आधुनिक समाज में सामाजिक परिवर्तन

Answer : समाज और शिक्षा के बीच सम्बन्ध उदारवाद सामाजिक परिवर्तन, शिक्षा के क्षेत्र में अल्प उपलब्धियां, शिक्षा का कार्यात्मक दृष्टिकोण और उच्च शिक्षा में संकट, आदि विषयों पर बहुत कुछ लिखा जा चुका है। शिक्षा आवश्यक ज्ञान और दक्षता प्रदान करती है, जो व्यक्ति को समाज में आदर्श रूप में कार्य करने योग्य बनाती है। शिक्षा वैचारिक मान्यताओं से प्रेरित होती है, जो समाज से ही ली जाती हैं, किन्तु इसका कार्य सांस्कृतिक विरासत हस्तांतरण में और समाज के द्वारा धारित मूल्यों और आदर्शों को प्रोत्साहित करने तक ही समाप्त नहीं होता। शिक्षा को सामाजीकरण के एक प्रमुख एजेंसी के रूप में और शिक्षकों तथा शैक्षिक संस्थाओं को एजेंट के रूप में स्वीकार किया गया है।

शिक्षा को सामाजिक परिवर्तन के एक साधन के रूप में बताने में तीन कारक महत्वपूर्ण हैं- परिवर्तन का एजेंट, परिवर्तन की विषय वस्तु और उन लोगों की सामाजिक पृष्ठभूमि, जिनका परिवर्तन किया जाना है, अर्थात्, छात्र। विभिन्न समूहों के नियंत्रण वाली शिक्षण संस्थाएं, उन समूहों के मूल्यों को प्रदर्शित करती हैं, जो उन संस्थाओं का प्रबन्ध एवं समर्थन करते हैं। ऐसी स्थिति में शिक्षक भी बच्चों में विशेष मूल्य, आकांक्षाएं और अभिरूचियां पैदा करते हैं। समाज सुधारक जो पद लिखे थे, जाति प्रतिबन्धों की समाप्ति, स्त्रियों की समानता, बुरे सामाजिक प्रथाओं और रिवाजों से छुटकारा, देश के शासन में भागीदारी, लोकतांत्रिक संस्थाओं की स्थापना आदि पर बल देते थे। वे शिक्षा को ऐसी ज्ञान की ज्योति मानते थे, जो अज्ञान के अन्धकार को दूर करती है।

वर्तमान समय में शिक्षा का प्रसार तेजी से हो रहा है। आज सभी लोग चाहते हैं कि अपने बच्चों का समुचित विकास के लिए उन्हें शिक्षा देना आवश्यक है। आधुनिक शिक्षा प्राप्त करने वाले युवक न केवल शारीरिक श्रम को हेय की दृष्टि से देखने लगते हैं, बल्कि भौतिक सुख-सुविधाओं के प्रति भी उनकी रूचि निरंतर बढ़ने लगती है। शिक्षा के फलस्वरूप अनेक ऐसे नवीन व्यवहार प्रतिमानों का विकास हुआ, जो परंपरागत परिवारों की संरचना एवं मान्यताओं के विरूद्ध हैं। आज युवा पीढ़ी द्वारा अपने माता-पिता, परिवार के सदस्यों तथा अशिक्षित पड़ोसियों के प्रति उपेक्षा की मनोवृत्ति अपनाना शिक्षा के विकास ने नयी पीढ़ी को अनेक रूढि़यों एवं अंधविश्वासों से मुक्ति भी मिली है, लेकिन उनके व्यवहारों में वह समरूपता नहीं रही जो संयुक्त परिवारों की स्थिरता के लिए आवश्यक है।

सामाजिक क्षेत्र में परिवर्तन के रूप में हमें यह देखने को मिलता है कि परंपरागत समाज में उपस्थित लैंगिक, जातीय, धार्मिक, वर्गीय असमानता को औपचारिक शिक्षा के द्वारा दूर करने में सहायता मिली है। आज स्त्री पुरूष के बीच विभेद की प्रकृति में शिक्षा के फलस्वरूप ह्रास हुआ है। स्त्री किसी भी क्षेत्र में पुरूषों से पीछे नहीं हैं। वर्तमान समय में ज्ञान के आधार पर व्यक्ति की प्रस्थिति निर्धारित होती है। दूसरी ओर, औपचारिक शिक्षा ही एक ऐसा सशक्त माध्यम है, जिसके द्वारा जातीय बंधन की प्रकृति में ह्रास हुआ है। जाति में उपस्थित संस्तरण, शुद्ध एवं अशुद्ध की अवधारणा का ह्रास हुआ है। धार्मिक बंधन भी ढीले पड़े हैं। परंतु वर्गीय संरचना की प्रभावशीलता को देखने को मिलता है। शिक्षा के फलस्वरूप आधुनिक समाज विभिन्न वर्गीय संरचना में विभाजित हो गयी है।

Answer : सामाजिक विनिर्माण के लिए निर्देशित सामाजिक परिवर्तन आवश्यक है, कॉम्ट के अनुसार, क्योंकि व्यक्ति में आगे की ओर देखने की शक्ति मौजूद है और इसी शक्ति की सहायता से वह दशाओं में इच्छित परिवर्तन ला सकता है। वार्ड के अनुसार आज के परिवर्तनशील समाजों में नियोजन के बिना सम्पूर्ण समाज को कल्याण की दिशा में आगे बढ़ाना असंभव है।

आज वैयक्तिक, पारिवारिक, सामाजिक एवं सांस्कृतिक विघटन से संबंधित कई समस्याएं यहां मौजूद हैं। निर्देशित सामाजिक परिवर्तन से निम्नलिखित मानवीय परिवर्तन आए हैं:

1. ग्रामीण क्षेत्रों में ग्रामीण पुनर्निर्माण की विभिन्न योजनाओं को वैज्ञानिक आधार पर तैयार नहीं किया जा सकता।
2. योजनाओं की सपफ़लता उनके ठीक ढंग से क्रियान्वयन पर ही निर्भर करती है।
3. ग्रामीण क्षेत्रों में अशिक्षा, अन्धविश्वास, कुरीतियां, अस्वास्थ्यकर परिस्थितियां, चिकित्सा सुविधाओं की कमी तथा आवश्यक भौतिक वस्तुओं के अभाव को नौकरशाह एवं ((NGO) के माध्यम से ही दूर किया जा सकता है।
4. जीवन के विभिन्न पक्षों के समुचित विकास के लिए लोगों के सामाजिक मूल्यों, अभिवृत्तियों एवं व्यवहार के तरीकों में भी परिवर्तन लाना आवश्यक है।

अनुसूचित जाति, जनजाति और पिछड़े वर्गों से संबंधित अनेक सामाजिक व आर्थिक समस्याओं का निराकरण राज्य और विभिन्न स्वयंसेवी संगठनों के सक्रिय परिवर्तन के बिना समाज के इतने बड़े वर्ग का कल्याण संभव नहीं है। ये वर्ग सदियों से अभावमय जीवन व्यतीत कर रहे हैं तथा इनमें अज्ञानता व अनेक प्रकार के अंधविश्वास पाए जाते हैं। इन्हें दूर करने के लिए निर्देशित सामाजिक परिवर्तन में अनेक स्वयं सेवी संगठन व सरकार अपनी भूमिका निभा रहे हैं।

इसके अतिरिक्त मातृत्व, शिशु-कल्याण, श्रम-कल्याण, शारीरिक और मानसिक दृष्टि से असमर्थ लोगों की कल्याण, परिवार नियोजन तथा शिक्षा और स्वास्थ्य सुविधाओं को बढ़ाने की आवश्यकता भी निर्देशित सामाजिक परिवर्तन के माध्यम से संभव है।

सामाजिक क्षेत्र में जातिवाद, अस्पृश्यता, अपराध, बल-अपराध, श्वेतवसन अपराध, आत्महत्या, वेश्यावृत्ति, साम्प्रदायिकता, क्षेत्रवाद, भाषावाद, बेकारी, निर्धनता, युवा असंतोष एवं सामाजिक जीवन में भ्रष्टाचार आदि बढ़ते ही जा रहे हैं। कला एवं मनोरंजन के क्षेत्र में भी अधःपतन होता जा रहा है। इन सभी समस्याओं के निराकरण के लिए सरकार द्वारा बनायी गयी योजनाओं के अलावा स्वयंसेवी संगठन की भूमिका भी महत्वपूर्ण है। तीव्र जनसंख्या वृद्धि को नियंत्रित करने के लिए विभिन्न प्रकार के प्रचारों से जनसंख्या वृद्धि से उत्पन्न होने वाले खतरों से लोगों को बताया जाए। प्रोत्साहन एवं विभिन्न प्रकार के पुरस्कारों द्वारा परिवार नियोजन कार्यक्रम में उनका सक्रिय सहयोग प्राप्त किया जाए। यह सब नियोजित सामाजिक परिवर्तन के माध्यम से ही संभव है।

धर्म का स्थान विशेष है। स्मृतिकाल से धर्म का विकास हुआ सो अनेक धार्मिक कुरीतियों, रूढि़यों, अंधविश्वासों के लिए उत्तरदायी है। धर्म के नाम पर विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध व बालविवाह को प्रोत्साहन दिया गया। सती प्रथा, देवदासी प्रथा, अस्पृश्यता, भिक्षावृत्ति, मृत्युभोज, धार्मिक कर्मकांड एवं सांप्रदायिकता को धर्म से जोड़ा गया। कर्मकांड, धार्मिक रूढि़यों एवं अंधविश्वासों के कारण ही आज व्यक्ति शोषण का शिकार बना रहा और ऋणग्रस्तता के मार में दबा रहा। नियोजित ढंग से कानून बनाकर इन कुरीतियों को दूर किया जा सकता है।

अतः स्पष्ट है कि निर्देशित सामाजिक परिवर्तन हाल के वर्षों में विकसित अवधारणा है। वर्तमान में विभिन्न-एजेंसियों के रूप में नौकरशाही के स्थान पर छळव् की भूमिका बढ़ रही है। और परिवर्तन की यह क्रिया क्रियाशील है।

Answer : शिक्षा का संबंध समाज की दिशा के साथ जुड़ा हुआ है। इसलिए शिक्षा की प्रत्येक समाज में महत्वपूर्ण भूमिका है। शिक्षा को पारिभाषित करते हुए दुर्खीम का कथन है कि यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका उपयोग पुरानी पीढ़ी उस पीढ़ी पर करती है जो सामाजिक जीवन के लिए अभी प्रस्तुत नहीं हैं। इसका उद्देश्य बच्चे में उन मौखिक, नैतिक और बौद्धिक दिशाओं को विकसित तथा जाग्रत करना है जिसकी अपेक्षा उससे सम्पूर्ण समाज और तत्कालिक सामाजिक पर्यावरण प्रदान करता है। यह प्रक्रिया सभी समाजों में पायी जाती है। विभिन्न समाजों में इसकी प्रणाली में विभिन्नता दिखाई देती है। शिक्षा के द्वारा समाज दो उद्देश्यों की पूर्ति करता हैः

1. व्यक्ति का सामाजिक अपेक्षाओं के अनुरूप प्रशिक्षण, समाजीकरण और विकास।
2. सामाजिक आवश्यकताओं, जैसे-अनुरूपता, सामाजिक नियंत्रण, विभेदीकरण, सामाजिक विभाजन और आर्थिक विकास तथा समाज को मानव संबंधी आवश्यकताओं की पूर्ति करना।

आदिम समाज, कृषि समुदाय और आधुनिक समाज अनौपचारिक और औपचारिक शिक्षा द्वारा इन सामाजिक आवश्यकताओं की पूर्ति करते हैं। समाज का एक भाग ऐसा भी है जो किसी कारण से शिक्षा प्राप्त नहीं कर सका है। ऐसे भाग के लिए प्रत्येक देश में अनौपचारिक शिक्षा का प्रावधान है। इस प्रकार प्रत्येक समाज में शिक्षा अनिवार्य होती है, जिसका कार्य समाज की सतत्ता को बनाये रखना है। शिक्षा ही समाज को विकास पथ पर ले जाने के लिए भी अनिवार्य है।

समाजशास्त्र में शिक्षा को समाजीकरण के अंतर्गत लिया जाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में सर्वाधिक महत्वपूर्ण परिवार, पड़ोस, तथा क्रीड़ा समूह का महत्व होता है, जो व्यक्तित्व के विकास में सर्वाधिक महत्वपूर्ण है। पारसंस ने अपने AGIL (एजिल) मॉडल में शिक्षा को या शिक्षण संस्थाओं को प्रतिमान अनुरक्षण के लिए आवश्यक माना है। पारसंस के अनुसार शिक्षण संस्थाएं एक पीढ़ी के सामाजिक मूल्यों, आदर्शां प्रतिमानों को दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित करती हैं जिससे समाज की निरंतरता बनी रहती है। शिक्षा ही व्यक्तियों को सामाजिक भूमिकाओं के निर्वहन के योग्य बनाती है।

हर्सकोविट्ज के अनुसार, शिक्षा का मुख्य उद्देश्य संस्कृति का हस्तांतरण होता है। पारंपरिक समाजों में यह हस्तांतरण मौखिक होता था, वहीं जटिल समाजों में यह औपचारिक शिक्षण संस्थाओं के द्वारा होता है। डी. एन. मजूमदार का अध्ययन हर्सकोविट्ज का समर्थन करता है। मजूमदार ने जनजातीय युवाग्रहों का अध्ययन किया। इनके अनुसार जनजातीय युवाग्रह सामाजिक निरंतरता को बनाये रखते हैं। युवा ग्रहों में दी गयी मौखिक शिक्षा ही युवाओं को भविष्य की भूमिका के लिए तैयार करती है।

समाजशास्त्रियों की मान्यता है कि शिक्षा ही सामाजिक नियंत्रण और सामाजिक परिवर्तन दोनों का मुख्य साधन है। अरस्तु के अनुसार बच्चों की प्रारंभिक शिक्षा ही यह निर्धारित करती है कि कोई बड़ा होकर कैसा व्यक्ति बनेगा तथा यह व्यक्ति ही राष्ट्र के प्रारूप को निर्धारित करता है। इस प्रकार सामाजिक अनुरूपता एवं विचलन में शिक्षा ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यदि विचलन पर नियंत्रण तथा अनुरूपता को न बढ़ाया जाय तो समाज में विघटन आ जाएगा तथा समाज की सतत् विधानता भंग हो जायेगी। इस प्रकार शिक्षा समाज को सतत् विद्यमान रखती है।

दुर्खीम कहते हैं कि शिक्षा का सबसे प्रमुख प्रकार्य समाज के नियमों एवं मूल्यों से प्रत्येक सदस्य को अंतरीकृत करना है। समाज में एकता को बनाये रखने में शिक्षा की महत्वपूर्ण भूमिका है क्योंकि यह शुरू से ही बच्चों में आवश्यक समानताएं तय करती हैं जो सामूहिक जीवन की मांग है। कार्ल मानहीम ने अपनी पुस्तक Ideolgy and Utopia में माना कि शिक्षा सामाजिक सदस्यों को उन विचारों से अंतरीकृत कराती है, जो समाज द्वारा मान्य है तथा सामूहिक हितों को प्रतिबिंबित करता है। दुर्खीम तथा कार्लमानहीम का समर्थन रूथ बेनेडिक्ट का जूनी जनजाति का अध्ययन भी करता है। बेनेडिक्ट ने अपने अध्ययन में पाया कि जूनी जनजाति की शिक्षा व्यवस्था सहयोग पर आधारित है तथा सहयोग को अधिक बल देती है। क्योंकि समाज द्वारा सामूहिक अस्तित्व के लिए इसे आवश्यक माना जाता है, वहीं पश्चिमी समाजों में शिक्षा व्यवस्था प्रतिस्पर्धी बनाती है, क्योंकि पश्चिमी समाज विकासोन्मुख है।

पारसंस का मानना है कि एक परिवार या सम्मानित समूह विशेषीकृत नियमों को मानते हैं, जबकि विद्यालय सार्वभौमिक नियमों को मानते हैं। सभी समाजों में शिक्षा अपने समाज के सुचारू संचालन के लिए प्रौढ़ भूमिकाओं को तैयार करती है। इसी प्रकार, बोटोमोर के अनुसार, शिक्षा का कार्य बच्चों को विशेष गुणों के आधार पर विशेष रूप से शिक्षित करना है। जिससे कि वह सामाजिक संस्तरण में अपनी भूमिकाओं के आधार पर अपना स्थान बना सके। इनामुल हक के अनुसार, इस्लामिक शिक्षा का प्रमुख ध्येय सामाजिक नियंत्रण है जिससे की सतत् विद्यमानता बनी रह सके। इनके अनुसार, इस्लाम स्वयं व्यवहार नियंत्रण पर ही सर्वाधिक बल देता है। जिसके अंतर्गत कई निषेधों का अनुपालन है। परंतु आधुनिक समाजों में शिक्षा की प्रकृति बदली है।

जहां पारंपरिक समाजों में शिक्षा का मुख्य ध्येय सामाजिक स्थायित्व होता था, जिससे समाज में सतत्ता बनी रहे परंतु आधुनिक समाजों में शिक्षा का उद्देश्य सामाजिक परिवर्तन हो गया है, वहीं यह शिक्षा सामाजिक परिवर्तन के साथ-साथ समाज पर अपने प्रभावों के द्वारा समाज की सतत्ता को बनायी हुए है। इसलिये दुर्खीम का मानना है कि, शिक्षा का एक प्रमुख प्रकार्य बदलती सामाजिक आवश्यकताओं के अनुसार, समाज के नियमों व मूल्यों को परिवर्तित करना है, दुर्खीम के अनुसार, क्योंकि समाज का उद्विकास यांत्रिक से सावयवी के रूप में हुआ है, शिक्षा के परिवर्तन भी ऐसे ही होने चाहिए।

पारसंस भी मानते हैं कि आधुनिक समाजों में परिवर्तन एक सामाजिक मूल्य है तथा शिक्षा व्यक्ति को नये-नये आविष्कारों, खोजों के लिए प्रेरित करती है तथा इस क्रम में एक निश्चित मात्रा तक विचलन के प्रति भी उदारवादी रूख रखती है। इसी प्रकार कार्ल मानहीम मानते हैं कि, आधुनिक विद्यालय, कॉलेज, विश्वविद्यालय जीवन की शिक्षा देने के स्थान पर परिवर्तन एवं खोजों को ही प्रोत्साहित करते हैं। मानहीम मानते हैं कि आधुनिक विद्यालय उन तत्वों को नहीं सिखाते, जिन्हें व्यक्ति पहले से जान रहा होता है। शिक्षण संस्थाओं का मुख्य उद्देश्य एक ऐसी अंतर्दृष्टि का विकास है जिसमें वह बदलाव को समझ सके तथा अपने व्यवहार को उनके अनुरूप ढाल सके।

पारंपरिक समाजों में शिक्षा का मुख्य उद्देश्य एक स्थिर तथा परिवर्तन विरोधी व्यक्तित्वों का निर्माण करना है परंतु औद्योगिकरण एवं उसके पश्चात् शिक्षण संस्थाओं के उद्देश्य में भी व्यापक परिवर्तन आये। एक तरफ़ शिक्षा तीव्र परिवर्तन की सहभागी बनी दूसरी तरफ़ इन परिवर्तनों को समर्थन देने के लिए आवश्यक तकनीकी एवं प्रौद्योगिकी शिक्षा को भी प्रारंभ करती है।

उपरोक्त विश्लेषण के आधार पर कहा जा सकता है कि शिक्षा का प्रमुख कार्य समाज के मूल्यों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित करना है। इन्हीं मूल्यों के हस्तांतरण एवं शिक्षा द्वारा सामाजिक नियंत्रण से समाज के सुचारू क्रियान्यवयन को बनाये रखा जा सका है। यह पारंपरिक समाजों के लिए अधिक उपयुक्त प्रतीत होता है। परंतु आधुनिक समाजों में शिक्षा का प्रमुख उद्देश्य सामाजिक परिवर्तन होता है। परंतु आधुनिक समाजों में भी शिक्षा परिवर्तन के मूल्य के साथ नये-नये मूल्यों के द्वारा समाज के सुचारू क्रियान्वयन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जिसके द्वारा समाज की सतत्ता बनी हुई है। यह विश्लेषण प्रकार्यवादियों द्वारा दिया गया है। अर्थात् यह मत कि ‘शिक्षा समाज की सतत्ता बनाये रखती है।’ प्रकार्यवादियों द्वारा दिया गया है।

इसके विपरीत मत भी है, जो संघर्षवादियों का है। उनके अनुसार, शिक्षा समाज में उच्च वर्ग या संचित वर्ग की वैचारिकी को बढ़ावा देती है तथा निम्न वर्गों का शोषण करती है। संघर्षवादियों में प्रमुखतया लईस अल्थूजर, इवान इलिच तथा ग्राम्सी प्रमुख हैं। इवान इलिच का तो मानना है कि शिक्षा या ‘शिक्षण सस्थाएं शोषणकारी संस्थाएं हैं जो पूंजीपतियों के लिए उत्पादक श्रमिकों का उत्पादक करती है। अतः शिक्षण संस्थाओं को समाप्त किया जाना चाहिये।

Answer : रामधारी सिंह दिनकर ने अपनी कविता में लिखा है कि विज्ञान जितना समाज के लिए लाभदायक है, उतना ही विनाशक। अतः यह दूधारी तलवार है जो सुरक्षा और विनाश दोनों कर सकता है। अतः इसके प्रयोग को सावधानी से किया जाना चाहिए। रामधारी सिंह दिनकर के इस दृष्टिकोण का अत्यंत समाजशास्त्रीय महत्व है। विज्ञान चूंकि समाज की उन आवश्यकताओं के प्रति उत्तरदायी होता है, जिससे समाज व्यक्ति की उत्पादकता एवं गुणवत्ता में वृद्धि होती है। अर्नाल्ड टायनवी के अनुसार, विज्ञान सृजनात्मक अल्पसंख्यकों द्वारा निर्मित चुनौतियों को प्रत्युत्तर है, अर्थात् जैसे-जैसे समाज पर गैर-मानवीय एवं मानवीय समस्यायें आती हैं। विज्ञान उसे अपने अनुसंधान एवं खोजों से दूर करने का प्रयत्न करते हैं।

विज्ञान का एकमात्र उद्देश्य मनुष्य के जीवन में गुणात्मक सुधार लाना होता है। बिजली, भाप इंजन, अणु, परमाणु, मशीन, संचार, आदि जैसे वैज्ञानिक आविष्कारों का परिणाम ही है कि मनुष्य जो प्रकृति से नियंत्रित था, आज प्रकृति को नियंत्रित कर रहा है तथा अभी जितना नियंत्रण नहीं कर पाया है, उसके लिए प्रयत्नशील है।

डेविड फ़ोकोल्ट के अनुसार, विज्ञान सिर्फ सामाजिक जीवन की गुणवत्ता को बढ़ाने के लिए उत्तरदायी है और किसी के लिए नहीं। विज्ञान के दर्शन, शोध एवं सभी प्रक्रियाओं के केंद्र में मानवीय जीवन की गुणवत्ता में सुधार लाना ही होता है। आगबर्न के अनुसार, जब-जब भौतिक संस्कृति बदलती है, अभौतिक संस्कृति भी बदलती है तथा यह कभी भी चक्रिय नहीं होती। यह निरंतर विकास की दिशा में अग्रसर होती है। इस प्रकार चाहे वह प्राकृतिक विज्ञान हो या मानविकी उसका अंतिम उद्देश्य समाज के असम्भावनाओं को समाप्त कर एक निश्चित एवं गरिमामयी जीवन शैली प्रदान करना होता है तथा किसी भी विनाश के लिए विज्ञान को दोष देना त्रुटिपूर्ण है, क्योंकि विज्ञान स्वयं कोई निर्णय नहीं लेता। उसका प्रयोग एवं दुरूपयोग समाज पर निर्भर करता है जो अपनी प्राथमिकताओं के आधार पर विज्ञान का प्रयोग करता है। इसीलिए विज्ञान को विकास की श्रेणी में रखते हैं क्योंकि यह प्रगति के साथ एक विनाशक पहलू भी साथ में लेकर चलता है।

विकासशील देशों के पिछड़ेपन को दूर करने में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की भूमिकाः मार्क्स, वेबलन, आगबर्न एवं मैकाइवर जैसे तकनीकी निर्धारणवादियों का मत है कि विज्ञान या तकनीक समाज को सर्वाधिक प्रभावित करती है। स्वयं मैकाइवर ने कहा किआधुनिक समाज में 100 में से 90 परिवर्तन प्रौद्योगिकी के द्वारा होते हैं। विकासशील देशों में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की भूमिका और अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है क्योंकि इन देशों में जनता को जीवन की मूलभूत दशाओं की भी उचित उपलब्धता नहीं है। प्राचीन काल से ही विश्व के अनेक क्षेत्रों में विज्ञान व प्रौद्योगिकी को मानव ने अपने निहतार्थ प्रयोग किया है तथा वर्तमान में तो यह प्रक्रिया अत्यन्त तीव्र हो गयी है। इसलिए वर्तमान आधुनिक समाज को वैज्ञानिक समाज भी कहा जाता है। पिछड़े देशों में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के सामाजिक परिणाम प्रत्येक क्षेत्र में देखे जा सकते हैं। परंतु प्रमुखतया इसका प्रभाव धर्म, परिवार, विवाह, लिंग संबंधी भूमिकाओं आदि पर हुआ है।

मार्क्स कहते हैं कि प्रौद्योगिकी ने मनुष्य के व्यवहार करने के ढंग एवं उत्पादन की प्रक्रिया को बदला है। मार्क्स के अनुसार, उत्पादन प्रणाली में परिवर्तन से सामाजिक संबंधों एवं मानसिक धारणाओं के स्वरूप में भी परिवर्तन आता है तथा समाज एक स्तर से दूसरे स्तर में प्रवेश करता है। लेपियर का मत है कि प्रौद्योगिकी ने उन विधियों, ज्ञानों तथा दक्षताओं को, जिनकी सहायता से मनुष्य भौतिक तथा जैविक तथ्यों को नियंत्रित करता है, निर्धारित किया है। विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी में परिवर्तन ने इनमें भी परिवर्तन किया है।

प्रौद्योगिकी का सामाजिक प्रभाव सकारात्मक तथा नकारात्मक दोनों प्रकार का होता है। स्वयं औद्योगिक क्रांति एक तकनीकि क्रांति थी जिसने पिछड़े देशों की संस्थाओं को या तो परिवर्तित किया या प्रभावित किया। समाजशास्त्र भी इन्हीं प्रभावों का अध्ययन करता है।

भारत की हरित क्रांति, श्वेत क्रांति आदि तकनीक का ही प्रभाव है, जिसमें मध्यवर्ती जातियों का उदय, मध्य वर्ग का प्रसार, जजमानी व्यवस्था का अंत, प्रतिक्रियावादी आंदोलन जैसे अनगिनत परिवर्तन लाये। गुन्नार मिरडल ने माना है कि विश्व के सभी पिछड़े एवं विकासशील देश आज इन्हीं प्रौद्योगिकी तकनीकों को ही अपने विकास एवं आधुनिकता के लिए जादू की छड़ी मान बैठे हैं। ये देश औद्योगीकरण के द्वारा ही विकास के मार्ग पर बढ़ रहे हैं।

लुई ममफ़ोर्ड ने अपनी पुस्तक में माना है कि यंत्रीकरण आधुनिक युग में विकासशील देशों सहित संपूर्ण विश्व में सामाजिक परिवर्तन का सर्वाधिक महत्वपूर्ण कारक रहा है। इनके अनुसार इससे मानव की जीवन शैली, विचार, व्यवहार, आदि निर्देशित होते हैं तथा आधुनिक पूंजीवाद एवं नगरीकरण के लिए भी प्रौद्योगिकी ही जिम्मेदार है।

औद्योगीकरण, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी का परिणाम है, के कारण हमारी आर्थिक परिस्थितियों में अत्यधिक संरचनात्मक परिवर्तन हुए हैं। इसने घरेलू उत्पादन को पूरी तरह से बदल ही नहीं दिया बल्कि कई क्षेत्रों को तो पूरी तरह से समाप्त ही कर दिया। कारखानों में बड़े पैमाने पर उत्पादन होने लगे। श्रम विभाजन से कार्य की विशेषज्ञता और औद्योगिक श्रमिकों के एक नए वर्ग का विकास इस औद्योगिक ढांचे में परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुआ। कृषि कार्य के तरीकों में परिवर्तन के कारण कृषि कार्य करने वालों के आपसी संबंधों एवं उनकी जीवन शैली में भी परिवर्तन हुए।

महिलाओं की नई आर्थिक भूमिका ने उन्हें नया वातावरण दिया, जहां उन्होंने अपनी परिवर्तित सामाजिक स्थिति को महसूस किया। महिलाओं की इस नई आर्थिक भूमिका ने उन्हें परिवार के अंदर निर्णय लेने का नया अवसर प्रदान किया। इससे इन विकासशील देशों में संयुक्त परिवार का विघटन प्रारंभ हुआ। इसी के साथ परिवार के प्रकार्यों में भी परिवर्तन आया। आज परिवार के जैविकीय तथा सामाजीकरण संबंधी कार्यों के अलावा अन्य सभी कार्य अनेक औपचारिक संस्थाओं ने ले लिए हैं।

इन पिछड़े देशों में नगरीकरण की प्रक्रिया भी तेजी से बढ़ रही है। नगरीकरण भी प्रौद्योगिकी एवं औद्योगीकरण का ही परिणाम है। नगरीय जीवन में वैयक्तिकता में बढ़ोतरी होती जा रही है। नातेदारी के कर्तव्यों में कमी आने के कारण शहरी क्षेत्रों में सामाजिक जीवन एकाकी होता जा रहा है। कई ऐसे बंधन जो उनको एक वर्ग या समुदाय में बांधे रहते हैं, आज टूट गये हैं।

परिणामस्वरूप आज मनुष्यों के आपसी संबंध अधिक औपचारिक एवं अवैयक्तिक होते जा रहे हैं। इसी के साथ नगरीकरण ने अनेक सामाजिक समस्याओं को भी जन्म दिया है। नगरीय परिवेश मलिन है, जीवन निम्नस्तरीय है एवं नगरीय दुर्व्यवस्था अकल्पनीय है। अत्यधिक भीड़भाड़ तथा प्रदूषण, आवास तथा झोपड़पट्टी, अपराध तथा बाल अपराध, शराबखोरी तथा मादक द्रव्य सेवन कुछ प्रमुख समस्याएं हैं। शिक्षा में भी प्रौद्योगिकी की भूमिका अत्यधिक महत्वपूर्ण रही है। शिक्षा ने सामाजिक जीवन को प्रभावित किया है। आज शिक्षा में नई-नई प्रौद्योगिकी के कारण अनेक नई विधाओं का जन्म हुआ है। शिक्षा न केवल सामाजिक जीवन को प्रभावित करती है बल्कि सामाजिक परिवर्तन के एक घटक के रूप में भी क्रियाशील रहती है। शिक्षा अपने को अधिक से अधिक रचनात्मक कार्यों में लगाये रखती है और परिवर्तन के प्रवर्तक का कार्य संपन्न करती है।

प्रौद्योगिकी का एक महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम संचार साधनों के रूप में देखा जा सकता है। संचार माध्यम लोगों तक दैनिक घटनाओं की सूचना पहुंचाते हैं, इनमें सभी वस्तुओं का समावेश होता है, चाहे वह मौसम की जानकारी हो अथवा स्थानीय, राष्ट्रीय तथा अंतरराष्ट्रीय घटनाएं यथा राजनीति, युद्ध एवं प्राकृतिक विपदा। बड़े नगरों और शहरों में लोग एक दूसरे से काफ़ी अलग-अलग रहते हैं, जन संचार प्रौद्योगिकी इन्हें आसपास की घटनाओं से अवगत कराते हैं।

मनोरंजन संचार प्रौद्योगिकी का दूसरा प्रमुख कार्य है। लोग न केवन पिफ़ल्म जैसे मनोरंजन के साधनों के द्वारा अपना मनोरंजन करते हैं, बल्कि जनसंचार द्वारा दी गयी सूचना से भी अपना मनोरंजन करते हैं। बच्चों के समाजीकरण में संचार प्रौद्योगिकी की भूमिका काफ़ी बढ़ गयी है। परिवार, जनसमूह, तथा विद्यालय समाजीकरण के मुख्य कारक हैं। फिर भी जनसंचार के विकास के कारण संचार व्यवस्था का काफ़ी सक्रिय प्रभाव पड़ा है। मार्टिन इसलिन ने अपनी पुस्तक The Age of Televisionमें बताया है कि टेलीविजन हमारे घरों में सामूहिक दिवा-स्वप्न का अंतहीन प्रवास लाता है जिससे तथ्य एवं वास्तविकता, वास्तविक संचार एवं स्वप्न चित्रित संसार का भेद धुंधला हो जाता है। टेलीविजन हमारे धनवान होने की इच्छा को तृप्त करता है और कामुक इच्छाओं की संतुष्टि का प्रबंध करता है।

निष्कर्षतः कहा जा सकता है कि विकासशील समाजों के पिछड़ेपन को दूर करने में विज्ञान व प्रौद्योगिकी की अहम् भूमिका रही है। इसके अनेक सामाजिक परिणाम हुए हैं जहां कुछ परिणाम सकारात्मक रहे, वहीं कुछ नकारात्मक भी रहे। जैसे भारत में हरित क्रांति ने जहां खाद्यान की समस्या दूर की, कृषि में उन्नति हुई जिससे कृषकों की स्थिति सुधरी, एक नये मध्य वर्ग का उदय हुआ जिसने भारतीय राजनीति को एक नई दिशा प्रदान की। वहीं दूसरी और हरित क्रांति ने समाज में असमानता को बढ़ावा भी दिया। भूमिपति ओर अधिक संपन्न हुए जबकि भूमिहीन और अधिक गरीब। इसी प्रकार इससे क्षेत्रीय असमानताएं भी पनपीं जिनका परिणाम क्षेत्रीय असंतोष एवं उग्रवाद को रूप में देखा जा सकता है। इसका उदाहरण पूर्वात्तर के जनजातीय आंदोलन तथा नक्सलवादी आंदोलन हैं।

इसी प्रकार का कार्य औद्योगीकरण ने भी किया है। जिन क्षेत्रों में उद्योगों की स्थापना की गयी, वे क्षेत्र संपन्न हुए एवं अन्य क्षेत्र पिछड़ गये जिससे क्षेत्रीय असमानताओं को बढ़ावा मिला। फिर भी प्रौद्योगिकी के सकारात्मक परिणाम अधिक हैं। नयी प्रौद्योगिकी के कारण नये-नये व्यवसायों का उदय हुआ है। इससे परंपरागत व्यवसायों पर कठोर प्रहार हुआ है। विक्टर डिसूजा ने अमृतसर की निम्न जातियों को अध्ययन किया तथा पाया कि इनके नवीन प्रौद्योगिकी अपनाने से इनके सफ़ाई पेशे में सुधार आया तथा स्वयं को इन्होंने स्वच्छ रखना प्रारम्भ किया तथा समाज में अपनी सामाजिक स्थिति को सुधारा।

Answer : भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के सामाजिक परिणाम का आकलन हम इस बात से करते हैं कि यह प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक परिवर्तन लाने में महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन करता है। भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के फलस्वरूप प्रत्यक्ष रूप से हमें निम्नांकित सामाजिक परिणाम देखने को मिलता है-

1. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के कारण श्रम-विभाजन, विशेषीकरण एवं कार्यक्षमता के आधार पर हुआ है।
2. भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने कार्यों के विशेषीकरण के लिए महत्वपूर्ण आधार तैयार किया है।
3. विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी के फलस्वरूप श्रमिक संगठनों के निर्माण को बल मिला है।
4. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के फलस्वरूप भारत में नगरीकरण की प्रवृत्ति को बढ़ावा मिला है।
5. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के कारण सामाजिक गतिशीलता में भी बढ़ोत्तरी हुई है।
6. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के सामाजिक परिणामों में सामाजिक सम्बन्धों में परिवर्तन एक बहुत ही महत्वपूर्ण पक्ष है।
7. भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने ग्रामीण समाज के जनजीवन को भी प्रभावित किया है।

भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का अप्रत्यक्ष सामाजिक परिणाम भी हुए हैं, जो निम्नांकित हैंः

1. अप्रत्यक्ष सामाजिक परिणाम में व्यक्तियों के बीच प्रतिस्पर्द्धा का बढ़ना प्रमुख है।
2. विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने समाज को विभिन्न वर्गों में बांट दिया है।
3. भारत में व्यक्तियों में अभी भी कार्य कुशलता का अभाव है जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने बेकारी को बढ़ाने में घी का काम किया है।
4. विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के फलस्वरूप व्यक्तियों में व्यक्तिवाद की भावना उत्पन्न होने के कारण पारिवारिक संबंधों में भी परिवर्तन आया है।
5. साथ ही विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने धार्मिक जीवन के विभिन्न आयामों को भी प्रभावित किया है।

Answer : शिक्षा न केवल सामाजिक परिवर्तन को प्रभावित करती है, बल्कि अनेक दृष्टियों से आधुनिकीकरण के एक घटक के रूप में भी कार्य करती है।

शिक्षा निश्चित रूप से सामाजिक जीवन के विभिन्न पक्षों को प्रभावित करती है। इस अर्थ में यह न केवल सामाजिक परिवर्तन को प्रभावित करती है, बल्कि सामाजिक परिवर्तन के एक घटक के रूप में भी क्रियाशील रहती है। शिक्षा अपने को अधिक से अधिक रचनात्मक कार्यों में लगाए रखती है और परिवर्तन के प्रवर्त्तक का कार्य संपन्न कर सकती है। जो भी परिवर्तन समाज के पुनर्निर्माण के लिए वांछनीय हैं उन्हें युवा पीढ़ी के मन में बैठाना शिक्षा का कार्य है। इसके अतिरिक्त यह लोगों को परिवर्तन की चुनौतियों से जुझने के लिए बौद्धिक एवं भावात्मक रूप से तैयार करती है।

शिक्षा आधुनिकीकरण का एक महत्वपूर्ण कारक है। आधुनिकीकरण के लक्ष्य की प्राप्ति के लिए सामाजिक, आर्थिक तथा राजनीतिक क्षेत्रों में संबंधित आधुनिक मूल्यों को लोगों के मन में बैठाना आवश्यक होता है। समानता, स्वतंत्रता, वैज्ञानिक दृष्टि, मानवतावाद तथा अंधविश्वास के विरूद्ध विचार जैसे मूल्यों से आधुनिकीकरण का मार्ग प्रशस्त होता है। शिक्षा के माध्यम से यह कार्य कारगर ढंग से संपन्न हो सकता है।

यद्यपि शिक्षा, आधुनिकीकरण एवं सामाजिक परिवर्तन का एक सशक्त माध्यम है परंतु आधुनिकीकरण एवं सामाजिक परिवर्तनसार्वजनिक शिक्षा को अत्यधिक प्रभावित किया है। सामाजिक परिवर्तन निश्चित रूप से सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रभावित करती है। शिक्षा का प्रभाव सामाजिक परिवर्तन में निम्नांकित तथ्यों के विश्लेषण से आकलन किया जा सकता हैः

1. सामाजिक परिवर्तन एक विश्वव्यापी प्रक्रिया है। अर्थात् सामाजिक परिवर्तन दुनिया के हर समाज में घटित होता है। शिक्षा एक ऐसा सशक्त माध्यम है जो सामाजिक परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन करता है। शिक्षा के फलस्वरूप व्यक्ति विचारधारा के साथ-साथ सभी आयामों से जुड़ता है एवं उसके क्रियाकलापों को समझता है जो सामाजिक परिवर्तन में निश्चित रूप से योगदान करती है।
2. सामुदायिक परिवर्तन ही वस्तुतः सामाजिक परिवर्तन है। संक्षेप में सामाजिक परिवर्तन की धारणा वैयक्त्तिक नहीं, वरन्, सामाजिक है। इस प्रवृत्ति को बढ़ाने में शिक्षा का योगदान महत्वपूर्ण है। लोग शिक्षा के माध्यम से सामुदायिक जीवन के विभिन्न कमियों का आकलन कर पाते हैं।
3. शिक्षा के माध्यम से व्यक्ति विभिन्न समाजों से अवगत होता है। शिक्षा के ही फलस्वरूप किसी भी देश का आंतरिक एवं बाहरी पहचान बन पाता है। बिना शिक्षा की जागृति किसी भी तरह संभव नहीं है।
4. शिक्षा के फलस्वरूप व्यक्ति पढ़ना-लिखना जानता है जो सामाजिक परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका का निर्वहन करता है। उदाहरण के लिए, भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में भारतीय लेखकों का अभूतपूर्व योगदान रहा था जिन्होंने अपनी कलम के बल पर जागृति का सूत्रपात किया था। बिना शिक्षा के व्यक्ति कभी भी एक जिम्मेदार नागरिक नहीं बन सकता है।

शिक्षा का योगदान न सिर्फ सामाजिक परिवर्तन में रहा है, बल्कि आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को भी बढ़ावा दिया है। परंतु इस तथ्य से भी इनकार नहीं किया जा सकता है कि शिक्षा के माध्यम से आधुनिकीकरण शिक्षित तथा अभिजात समूहों तक ही सीमित रहा जो अधिकतर उच्च वर्गों के सदस्यों थे। फिर भी शिक्षा ने आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को एक नयी दिशा दी। शिक्षा का योगदान आधुनिकीकरण की प्रक्रिया का आकलन निम्नलिखित बिन्दुओं के तहत किया जा सकता है।

1. शिक्षा एक माध्यम के रूप में, भारत के अंधविश्वास को समाप्त कर समानता, स्वतंत्रता, वैज्ञानिक दृष्टि, मानवतावाद जैसी आधुनिक तत्वों का विकास किया।
2. आधुनिकीकरण के फलस्वरूप जनसंख्या के माध्यम विकसित हुए जो शिक्षा के द्वारा ही संभव था। जनसंचार ने समाज में एक क्रांति का सूत्रपात किया है।
3. शिक्षा के फलस्वरूप विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी का विकास हुआ जो निश्चित रूप से आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को बल दिया है।
4. शिक्षा के फलस्वरूप व्यक्तियों के बीच विश्वव्यापी संपर्क हो पाया है जिससे व्यक्तियों में सांस्कृतिक के साथ-साथ आधुनिक तत्वों का भी समावेश देखने को मिलता है।

Answer : निजीकरण की अवधारणा निजी स्वामित्व की बहुस्तरीय मात्रत्मक अवधारणा प्रदर्शित करती है। इसका स्वरूप सार्वजनिक क्षेत्र की शिक्षण संस्थाओं को निजी क्षेत्र में सौंपकर सरकारी एकाधिकार को कम किया जा सकता है। शिक्षा के संबंध में प्राचीनकाल से आधुनिक काल तक प्रचलित दो धारणाएं प्रमुख रही है-

(i) राज्य की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए राज्य नियंत्रित शिक्षा,

(ii) व्यक्तित्व के विकास की दृष्टि से राज्य के नियंत्रण से परे शिक्षा प्रबंध और संचालन।

आधुनिक काल में प्रथम धारणा किसी न किसी रूप में समाजवादी विचारधारा तथा द्वितीय धारणा स्वतंत्र अर्थव्यवस्था से जुड़ी हुई है।

शिक्षा का निजीकरण के संदर्भ में यह तथ्य सामने आता है कि सिर्फ निजी क्षेत्र ही शिक्षा की सारी आवश्यकताएं पूरी नहीं कर सकता, क्योंकि शिक्षा के बदले जिस शुल्क की अपेक्षा वे रखते हैं, उसे दे पाने में हमारे देश का बहुसंख्यक वर्ग असमर्थ है। अतः इससे स्पष्ट होता है कि शिक्षा के निजीकरण के फलस्वरूप समाज में असमानता बढ़ती है और यह वर्तमान समय में बढ़ रही है। उदाहरणस्वरूप, आज हर एक बड़े शहरों में यह देखने को मिलता है कि उच्च वर्ग एवं उच्च मध्यम वर्ग के बच्चे अंग्रेजी माध्यम वाले विद्यालय में शिक्षा पाते हैं परंतु दूसरी ओर गरीब वर्ग के बच्चे साधारण स्कूल में शिक्षा प्राप्त करते हैं। अगर दोनों के स्तर का तुलनात्मक अध्ययन किया जाय तो यह भिन्नता सामने स्पष्टतः ही आ जाती है। साथ ही इन वर्गों के बच्चे ही विभिन्न प्रकार की अच्छी नौकरी पाने में समर्थ हैं जबकि गरीब वर्ग के बच्चे इससे अछूते रह जाते हैं। यह निश्चित रूप से अवसर की असमानता को स्पष्ट करती है।

Answer : मानवीय ज्ञान संबंधी समस्याओं का एक दृष्टिकोण विज्ञान के नाम से जाना जाता है जिसके द्वारा आनुभविक प्रेक्षण (इन्द्रियों द्वारा प्राप्त अनुभव) के आधार पर असीमित वर्ग की घटनाओं के संबंध में सामान्य सिद्धांत खोजने का प्रयास किया जाता है। विज्ञान इस अनुमान पर आधारित है कि विश्व के संबंध में इंद्रियों द्वारा वस्तुपरक ज्ञान संभव है तथा इस ज्ञान की सत्यता की परख अनेक व्यक्तियों के समान प्रेक्षणों द्वारा की जा सकती है। संक्षेप में विज्ञान से तात्पर्य ऐसे व्यवस्थित एवं वस्तुनिष्ठ ज्ञान से है जिसका सत्यापन किया जाना संभव है। विज्ञान को जब एक पद्धति के रूप में पारिभाषित किया जाता है तब विज्ञान का अर्थ ज्ञान प्राप्ति की व्यवस्थित पद्धति से होता है।

विज्ञान वास्तव में मानव जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में महत्वपूर्ण योगदान दे रहा है। विज्ञान के फलस्वरूप ही आज विश्व एक गांव की भांति हो गया है। विज्ञान ने समाज की आवश्यकता की इस प्रकार से पूर्ति कर दी है कि मानो इसमें कोई दूरी ही नहीं रह गयी हो। विज्ञान ने संचार क्रांति के माध्यम से व्यक्तियों के बीच पारस्परिक अंतःक्रिया को बढ़ा दिया है। अतः वर्तमान समय में व्यक्ति दूर रहकर भी अपने सामाजिक उत्तरदायित्व का भलीभांति निर्वाह कर सकता है।

विज्ञान का ही गत्यात्मक एवं प्रायोगिक पक्ष प्रौद्योगिकी है। प्रौद्योगिकी के विकास के फलस्वरूप व्यक्तियों के बीच पारस्परिक निर्भरता का विकास हुआ है। विशेषीकरण की अवधारणा इसकी मूल है। यह विशेषीकरण समाज के विभिन्न क्षेत्रों में देखने को मिलता है चाहे वो औद्योगिक हो या शैक्षिक या फिर सांस्कृतिक। अतः इस विशेषीकरण ने व्यक्तियों को एक-दूसरे के समीप लाने में अभूतपूर्ण भूमिका का निर्वाह किया है। परंतु इससे इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि इसके कोई दोष नहीं है। विज्ञान के प्रसार के फलस्वरूप व्यक्तिवादी प्रवृति का विकास हुआ है एवं नाभिकीय शस्त्रों-अस्त्रों के विकास ने मानव जीवन को खतरे में डाल दिया है।

Answer : सामाजिक परिवर्तन किसी भी समाज का एक शाश्वत नियम एवं घटना है। वस्तुतः समाजशास्त्र का उद्भव भी सामाजिक परिवर्तनों की व्याख्या के लिए ही हुआ है। सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं का विश्लेषण हम मुख्यतः उद्विकासीय, चक्रीय, संघर्ष तथा प्रकार्यवादी सिद्धांतों के अंतर्गत करते हैं। मार्क्सवादी विचारधारा मूल रूप से मार्क्स के विचारों पर आधारित सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत है जो क्रांति पर जोर देता है जबकि टालकट पारसंस ने सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को स्पष्ट करने के लिए ऐतिहासिक या उद्विकासीय प्रारूप का सहारा लिया है। पारसंस का यह विचार उद्विकासीय सार्वभौमिक तत्वों के नाम से जाना जाता है।

सामाजिक परिवर्तन का मार्क्सवादी विचारः जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स ने सामाजिक परिवर्तन की उद्विकासीय व्याख्या प्रस्तुत की है। उन्होंने समाज के विकास का विभिन्न चरणों में वर्णन किया है। उनके अनुसार समाज का एक स्तर से दूसरे स्तर में जाने की प्रक्रिया के पीछे वर्ग संघर्ष का मुख्य योगदान होता है।

सामाजिक परिवर्तन के मार्क्सवादी विचारों के अंतर्गत हम मुख्यतः समाज के विकास के चार चरणों की व्याख्या करते हैं। ये हैं-आदिम साम्यवाद, पुरातन, सामंती एवं पूंजीवादी।

आदिम साम्यवाद मानव समाज के इतिहास का प्रथम चरण था। इस अवस्था में उत्पादन के साधनों पर समुदाय का पूर्ण नियंत्रण होता था। व्यक्तिगत सम्पत्ति की अवधारणा का अभाव था इसलिए इस समाज में न तो किसी तरह का शोषण था और न ही वर्ग व्यवस्था। यह एक वर्गविहीन समाज था। इसके बाद धीरे-धीरे समाज एशियाटिक उत्पादन के साधनों के स्तर की ओर अग्रसर हुआ।

दास मूलक समाज में मार्क्स के अनुसार प्रथम बार मानव समाज के इतिहास में दास और मालिक जैसे दो वर्गों का उदय हुआ। विकास के इसी स्तर में सामूहिक स्वामित्व की जगह व्यक्तिगत स्वामित्व का विकास हुआ। इसी युग से आर्थिक विकास तीव्र हुआ। व्यापार, नगरों का निर्माण धातुओं का प्रयोग आदि इस स्तर से भी संभव हुआ।

सामंती समाज का आगमन दास एवं मालिक के बीच परस्पर संघर्ष के परिणामस्वरूप हुआ। इस समाज में भी दो वर्ग थे- सामंत और कृषिदास सामंत उत्पादन के साधनों के स्वामी थे। कृषिदास सामंतों के अधीन कार्यों में हाथ बंटाते थे तथा युद्ध की स्थिति में सामंत के सिपाही के रूप में लड़ते थे। इस समाज में निजी संपत्ति की धारणा और ज्यादा मजबूत हुई। सामंतों एवं कृषिदासों के बीच संघर्ष निरंतर चलते रहते थे।

पूंजीवादी समाज सामंतों एवं कृषिदासों के बीच पारस्परिक संघर्ष के परिणामस्वरूप अस्तित्व में आया। इस समाज में भी मुख्य दो वर्ग हैं-पूंजीपति और श्रमिक या सर्वहारा। इस समाज में उत्पादन के साधनों पर मुख्य अधिकार पूंजीपतियों का होता है, जबकि उत्पादन कार्य में मेहनत श्रमिकों की होती है। पूंजीपति सदा श्रमिकों का शोषण करता है। इससे दोनों वर्गों के बीच वर्ग संघर्ष की प्रक्रिया चलती रहती है।

मार्क्स ने साम्यवादी समाज को उद्विकास का अंतिम चरण माना है। उनके अनुसार इस समाज में वर्ग संघर्ष की प्रक्रिया का अंत संभव है, क्योंकि विकास के इस चरण में वर्ग विभाजन के साथ-साथ राज्य की भी समाप्ति हो जायेगी। लेकिन, अब तक के ऐतिहासिक अनुभवों से लगता है कि निकट भविष्य में ऐसा समाज संभव नहीं है।

कुछ विद्वानों का विचार है कि मार्क्स को एक उद्विकासीय चिंतक नहीं कहा जाना चाहिए। मार्क्स का विचार बहुत कुछ उद्विकासीय इसलिए लगता है कि उन्होंने आर्थिक एवं सामाजिक परिवर्तन की विचारधारा को एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखने की कोशिश की है।

टालकट पारसंस का सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांतः पारसंस की गणना एक प्रकार्यवादी सामाजिक उद्विकासवादी के रूप में की जाती है। अपने पूर्ववर्ती उद्विकासवादी सामाजिक चिंतकों की तरह पारसंस ने यह विचार व्यक्त किया है कि समाज उद्विकास के चलते निम्न विभेदीकरण से उच्च विभेदीकरण के स्तर की ओर बढ़ता है। पारसंस ने बताया है कि आधुनिक समाज उद्विकास के चार प्रमुख चरणों से गुजरा है, जो इस प्रकार है-

(i) निम्नतर आदिम स्तर, (ii) उन्नत आदिम समाज, (iii) मध्यवर्ती समाज तथा (iv) उद्योगीकृत समाज।

दुर्खीम की तरह पारसंस ने कहा है कि प्रारंभिक मानव समाज ऑस्ट्रेलिया की आदिम जाति से मिलता-जुलता रहा होगा। वहां के लोगों की जो संस्कृति है उसे पारसंस ने मानव की संस्कृति के उद्विकास का पहला चरण माना है। इसे निम्नतर आदिम स्तर के नाम से जाना जाता है। विभिन्न किस्म के प्रतीकों के सहारे लोग अपने विचारों, धार्मिक विश्वासों, अपनी इच्छाओं और मनोवृत्तियों को स्पष्ट किया करते थे। इस स्थिति को पारसंस ने संघटक प्रतीकवाद कहा है।

जैसे-जैसे समाज में विभिन्नताएं बढ़ी, लोग उद्विकास के दूसरे चरण में बढ़े, जिसे पारसंस ने उन्नत आदिम समाज कहा है। इस तरह से समाज के अंदर सामाजिक स्तरण की उत्पत्ति हुई। सामाजिक समानता में भी कमी आई। वर्ग की अवधारणा का जन्म हुआ, खेती और पशुपालन जैसे पेशों का भी जन्म हुआ। धर्म ने अपना एक स्पष्ट रूप लिया।

उद्विकास के तीसरे चरण को पारसंस ने मध्यवर्ती समाज कहकर पुकारा है। इस चरण के दो उप-चरण हैं-प्राचीन समाज एवं ऐतिहासिक समाज। उद्विकास के इस चरण में धर्म का विकास इतना अधिक हो गया कि यह लोगों के रोजमर्रे के जीवन को प्रभावित करने लगा। भाषा और साहित्य का विकास हुआ। पारसंस के अनुसार, प्राचीन मिश्र, चीन, रोम की सभ्यता मध्यवर्ती समाज का अच्छा उदाहरण है।

औद्योगिक समाज पारसंस के उद्विकासीय सिद्धांत का अंतिम चरण है। उन्होंने बताया है कि औद्योगिकृत समाज में सबसे अधिक विभेदीकरण पाया जाता है। समाज में विभिन्न प्रकार के विशेषीकरण का विकास होता है। राजनीतिक, आर्थिक एवं सामाजिक व्यवस्थाओं के बीच में स्पष्ट अलगाव दिखाई पड़ता है। पर इसके साथ ही विभिन्न किस्म की व्यवस्थाओं के बीच आपसी निर्भरता पायी जाती है। राष्ट्रों के बीच अंतर्राष्ट्रीय सीमाएं बिल्कुल स्पष्ट हो जाती है। परंपरागत विश्वासों की जगह वैज्ञानिक चिन्तन एवं आधुनिकता की विभिन्न विशेषताएं जगह ले लेती है। धार्मिक विश्वासों की जगह पर धर्मनिरपेक्ष मूल्य चला आता है। सामुदायिक भावना की जगह पर व्यक्तिवाद चला आता है। अध्यात्मवाद की जगह पर भौतिकवादी मूल्य समाज में लोकप्रिय हो जाते हैं।

पारसंस के उपरोक्त विचारों से बहुत लोग सहमत नहीं हैं। आलोचकों का कहना है कि मानव समाज का उद्विकास जैविक उद्विकास से मेल खाने वाली प्रक्रिया नहीं है। जैविक उद्विकास में आनुवंशिक हस्तांतरण की विशेष महत्ता है। उस ढंग से समाज में वंशानुगत हस्तांतरण नहीं होता है।

सामाजिक परिवर्तन के मार्क्सवादी और पार्सनवादी विचारों का तुलनात्मक विश्लेषणः सामाजिक परिवर्तन के दोनों ही दृष्टिकोण बहुत से मामले में एक-दूसरे के काफी नजदीक प्रतीत होते है परंतु इसमें कुछ असमानताएं भी है। इसे हम निम्नांकित रूप से विवेचना कर सकते हैं-

1. दोनों ही दृष्टिकोण उद्विकासीय सिद्धांत के ओत-प्रोत हैं तथा ऐतिहासिक क्रम में विवेचना करते हैं।
2. मार्क्सवादी एवं पार्सनवादी ने दोनों को ही इतिहास के चार प्रमुख चरणों में विभाजित किया है जो कुछ अवयवों में बहुत ही एक समान प्रतीत होते हैं।
3. मार्क्स का प्रथम चरण आदिम साम्यवादी समाज एवं पारसंस का निम्नतर आदिम स्तर दोनों ही सामूहिकता की बात पर जोर देते है। जिसके अंतर्गत कोई भी निजी स्वामित्व नहीं पाया जाता है।
4. मार्क्स का दूसरा चरण दास मूलक समाज है एवं पारसंस का उन्नत आदिम समाज है। जिसमें दोनों ही वर्ग के जन्म की बात करता है एवं सामाजिक स्तरण का उद्भव हुआ है।
5. मार्क्स का तीसरा चरण सामन्तवादी समाज है एवं पारसंस का मध्यवर्ती समाज। परंतु इसके अंतर्गत मार्क्स मूल रूप से कृषक समाज के अवयवों का वर्णन करता है जबकि पारसंस ने पुनः इसे दो भागों-प्राचीन एवं ऐतिहासिक समाज में विभाजित किया है। इसके अंतर्गत पारसंस, मार्क्स के पूंजीवादी समाज के सभी अवयवों को अपनाता है।
6. मार्क्स का चौथा चरण पूंजीवादी समाज है एवं पारसंस का औद्योगीकृत समाज। इन दोनों के दृष्टिकोण मूल रूप से समान विशेषताओं को प्रकट करते हैं।
7. दोनों ही परिप्रेक्ष्य में मुख्य अंतर मार्क्स का संघर्ष आधारित व्याख्या एवं पारसंस का प्रकार्यवादी व्याख्या का होना है।
8. मार्क्स एक अंतिम स्तर साम्यवादी समाज की कल्पना करता है जबकि पारसंस इस प्रकार के विचारों से काफी दूर है। अतः इस अर्थ में पारसंस का सिद्धांत अधिक वैज्ञानिक प्रतीत होता है।
9. मार्क्स के सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत में अवधारणाओं का उपयोग मिलता है, जैसे-उत्पादन के साधन, उत्पादन की प्रक्रिया, उत्पादन का संबंध एवं अलगाव की अवधारणा। परंतु दूसरी ओर पारसंस के सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत में मुख्यतः नौकरशाही संगठन, मुद्रा-विनिमय, उद्विकासीय सार्वभौमिक तत्व मिलते हैं।
10. मार्क्स का सिद्धांत आदिम से पूंजीवादी समाज के विभिन्न आयामों को अच्छी तरह उद्घाटित किया है जबकि पारसंस ने आधुनिक समाज के विभिन्न अवयवों पर अधिक जोर दिया है।

समकालीन भारत में सामाजिक विकास के लिए हम मुख्यतः तीन प्रकार के चरणों की बात करते हैं। ये हैं-परंपरागत समाज, संक्रमणशील समाज एवं आधुनिक समाज। सामाजिक विकास के इन तीनों प्रकार/चरण मार्क्स एवं पारसंस के विचारों से काफी ओत-प्रोत हैं परंतु इसके अतिरिक्त कुछ भिन्नता भी है। परंपरागत समाज के अवयव मार्क्स के आदिम साम्यवादी एवं पुरातन समाज तथा पारसंस के निम्नतर आदिम समाज एवं आदिम समाज से काफी मिलता-जुलता है परंतु परिप्रेक्ष्य में अंतर है कारण भारत को एक जनजातीय समाज के रूप में हम नहीं देख सकते है फिर भी लगभग 8% जनजातीय लोग यहां पर निवास करते हैं। दूसरी बात यह है कि संक्रमणशील समाज को हम मार्क्स के सामंती समाज एवं पारसंस के मध्यवर्ती समाज के रूप में देख सकते हैं क्योंकि इसके अंतर्गत बहुत से अवयव एवं विशेषताएं एक-समान प्रतीत होते है।

समकालीन भारत में आधुनिकता एक प्रमुख आयाम को स्पष्ट करता है। परंतु पूर्णरूप से हम भारत को एक आधुनिक समाज नहीं कह सकते हैं परंतु इसके प्रसार से हम इंकार नहीं कर सकते हैं। आज की परिस्थिति ऐसी है कि शहरों की ओर ग्रामीण क्षेत्रों से पलायन भारी मात्र में जारी है। यह बहुत कुछ आधुनिकता एवं औद्योगिकरण से संबंधित है। अतः यहां पर मार्क्स का पूंजीवादी समाज एवं पारसंस का औद्योगीकृत समाज की अवधारणा बहुत कुछ क्षेत्रों में मिलती जुलती प्रतीत होती है। परंतु मार्क्सवादी वर्ग संघर्ष के विचार की भूमंडलीकरण के फलस्वरूप प्रतिस्पर्द्धा में बढ़ोतरी अवश्य हुई है। दूसरी ओर पारसंस की औद्योगीकृत समाज की अवधारणा इस दृष्टिकोण कहीं ज्यादा वैज्ञानिक लगता है।

Answer : शिक्षा एवं सामाजिक विकास के बीच गहरा संबंध है। जैसा कि हम जानते हैं कि शिक्षा वह सशक्त माध्यम है जो व्यक्तियों के चरित्र विकास के साथ-साथ सामाजिक चेतना एवं सामाजिक विकास भी करता है। शिक्षा वर्तमान समय में समाज के हर एक क्षेत्र में भूमिका निभा रहा है। यह एक वो माध्यम है जो व्यक्ति को गतिशीलता प्रदान कर आधुनिक विचारों एवं वैज्ञानिकता से परिचित कराता है।

दूसरी ओर, सामाजिक विकास निश्चित रूप से किसी देश या समाज का आधार तत्व होता है जो व्यक्ति के आवश्यकता के दृष्टिकोण से आधारभूत कार्य करता है। सामाजिक विकास के अंतर्गत मूलतः शिक्षा, भोजन, आवास, बिजली, पानी, सफाई, रोड एवं रोजगार आता है। शिक्षा एक ऐसा तत्व है जो सामाजिक विकास के प्रत्येक तत्व में महत्वपूर्ण योगदान करता है।

शिक्षा के फलस्वरूप ही व्यक्तियों में कौशल का विकास होता है और यह विभिन्न कौशल उसे रोजगार के अवसर प्रदान कर बेरोजगारी को घटाने में सहयोग देते हैं। शिक्षा के माध्यम से ही हम भाषा विज्ञान एवं प्रोद्योगिकी का ज्ञान प्राप्त करते हैं। जो अंततः देश के आधारभूत इकाईयों के विकास में मदद करता है। साथ ही ये चीजें आर्थिक विकास में भी महत्वपूर्ण योगदान करते हैं। शिक्षा लोगों के बीच परंपरागत रूढ़िगत विचारों को भी समाप्त करने में योगदान देता है ये परंपरागत रूढ़िगत विचार एवं क्रियाकलाप हमें विभिन्न कुरीतियों से ओत-प्रोत कराता है जो अंतोगत्वा शिक्षा के माध्यम से ही समाप्त किया जा सकता है।

अतः आज हम यह देख रहें हैं कि जो देश/राज्य शिक्षा (प्रोद्योगिकी/विज्ञान/तकनीकी) क्षेत्र में जितना आगे है वो उतना ही विकसित एवं आत्म-निर्भर है। फिर भी इस बात से भी इन्कार नहीं किया जा सकता है कि विभिन्न देशों का भिन्न-भिन्न प्रकार की संरचनात्मक एवं कार्यात्मक भिन्नताएं पायी जाती हैं जो सामाजिक विकास में बाधक होते हैं। अतः यह शिक्षा ही है जोसारी बाधाओं को दूर कर सकता है।

Answer : नई प्रौद्योगिकी के परिणामस्वरूप विभिन्न क्षेत्रों में अनेक परिवर्तन आते हैं। ये परिवर्तन प्रोद्योगिकीय परिवर्तन के फलस्वरूप उत्पन्न परिवर्तनों के माध्यम से आते है।

(1) श्रम विभाजन एवं कार्यों का विशेषीकरणः प्रौद्योगिकी के विकास के फलस्वरूप अब भारत में उत्पादन बड़े पैमाने पर विशालकाय कारखानों में होने लगा। इन कारखानों में श्रम का चुनाव उसके व्यक्तिगत कार्यशीलता एवं विशेषीकरण के आधार पर होता है। साथ ही विभिन्न कार्यों को ठीक से पूरा करने के लिए विशेष प्रशिक्षण की व्यवस्था भी की गई है।

(2) श्रमिक संगठनों का निर्माणः उत्पादन के क्षेत्र में नवीन प्रविधियों के काम में लिये जाने के फलस्वरूप नई-नई समस्याएं श्रमिकों के बीच आयी जिसके परिणाम स्वरूप श्रमिकों के हित की रक्षा के लिए नई-नईश्रमिक संगठनों का निर्माण हुआ। साथ-साथ ही श्रमिकों में वर्ग-चेतना का भी विकास हुआ।

(3) नगरीकरणः नयी प्रोद्योगिकी के विकास के कारण भारत के ग्रामीण जनता में एक चेतना का विकास हुआ एवं इससेवे संपर्क में आने लगे जिसके फलस्वरूप वे लोग ज्ञान एवंरोजगार के लिए शहरों की ओर पलायन करने लगे। फलतः नगरीकरण की प्रक्रिया में तेजी आ गयी।

(4) गतिशीलता का बढ़नाः प्रोद्योगिकी परिवर्तन ने स्थानीय और सामाजिक दोनों ही प्रकार की गतिशीलता को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। नवीन प्रोद्योगिकी के कारण आवागमन एवं संसार के साधनों में तेजी से वृद्धि हुई है।

(5) सामाजिक संबंधों में परिवर्तनः प्रोद्योगिकी के विकास के परिणामस्वरूप पारिवारिक, सामाजिक एवं आर्थिक संबंधोंमें परिवर्तन आया है एवं संबंधों में जटिलता बढ़ी है। आज संयुक्त परिवारों का विघटन हो रहा है एवं एकाकी परिवारों का निर्माण हो रहा है एवं साथ ही व्यक्तिवादिता की प्रवृति में भी विकास हो रहा है।

(6) ग्रामीण क्षेत्रों में नगरीय विशेषताओं का फैलावः आज प्रोद्योगिकी के कारण नगरीय क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया तीव्र है जिसका प्रभाव ग्रामीण क्षेत्रों पर भी पड़ा है। इससे यह स्पष्ट होता है कि ग्रामीण एवं नगरीय जीवन का अंतर धीरे-धीरे कम होता जा रहा है।

Answer : सामाजिक आंदोलन एवं सामाजिक परिवर्तन परस्पर अंतः संबंधित अवधारणाएं हैं। जब किसी समाज में संकट की स्थिति उत्पन्न होती है तो वह सामाजिक आंदोलन का रूप धारण कर लेती है, जिससे उस समाज में सामाजिक परिवर्तन भी अवश्यंभावी हो जाता है।

सामाजिक आंदोलन वास्तव में समाज के समूह द्वारा किसी उद्देश्य की प्राप्ति के द्वारा किया गया एक सुनिश्चित, सुव्यस्थित एवं संगठित प्रयास है। इस प्रकार सामाजिक आंदोलन एक वृहत अवधारणा है, जैसे-जनजाति आंदोलन, वातावरणीय आंदोलन, सांस्कृतिक आंदोलन एवं पिछड़ा वर्ग आन्दोलन इत्यादि। प्रो. टी.के. ओमन ने सामाजिक आंदोलन की व्याख्या बहुत ही स्पष्ट किया है तथा इस आंदोलन के फलस्वरूप समाज में काफी परिवर्त्तन आता है।

उपरोक्त बातों से यह काफी बल मिलता है कि सामाजिक आंदोलन की शुरुआत निश्चित ही किसी समस्या द्वारा होती है एवं इस समस्या के समाधान के साथ ही सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं में परिवर्तन के साथ समाप्त होता है। सामाजिक आंदोलन एवं सामाजिक परिवर्तन का सबसे अच्छा उदाहरण पिछड़े वर्ग का आंदोलन हो सकता है। पिछड़े वर्ग के लोगों ने अपनी स्थिति सुधारने के लिए काफी संघर्ष एवं आंदोलन किया, जिसके फलस्वरूप मंडल आयोग द्वारा उन्हें संविधान के अंतर्गत सरकारी नौकरियों में आरक्षण का प्रावधान दिया गया तथा इस आरक्षण के आधार पर आज पिछड़े वर्ग के लिए लोग विभिन्न उच्च पदों पर भी सुशोभित हैं, जो बहुत बड़ा सामाजिक परिवर्तन है। आज उत्तर प्रदेश में मुख्यमंत्री के पद पर दलित नेता मयावती सुशोभित हैं। इसके पीछे भी एक दलित आंदोलन जुड़ा हुआ है। इन सारी बातों से अंततोगत्वा समाज के विभिन्न आयामों में परिवर्तन आता है, जो वृहत स्तर पर सामाजिक परिवर्तन कहलाता है।

Answer : सामान्य तौर पर सामाजिक विज्ञान एवं विशिष्ट तौर पर समाजशास्त्र में विज्ञान का स्वरूप को लेकर मतभेद है। शाब्दिक रूप से विज्ञान की प्रकृति वस्तुनिष्ठ एवं व्यक्तिगत ज्ञान से परे होती है एवं इसका संचालन अवलोकन, वर्गीकरण, निरीक्षण एवं परीक्षण द्वारा होता है। कॉम्ट एवं दुर्खीम ने प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण से समाज को प्रकृति का एक अंग मानकर समाजशास्त्र को विज्ञान कह डाला। परंतु दूसरी ओर वैज्ञानिक समाजशास्त्र के व्याख्यता कार्ल पॉपर ने किसी भी विज्ञान की वैज्ञानिकता को कड़ी चुनौती दी है और कहा कि आज के वैज्ञानिक, विज्ञान की प्रकृति का सम्मान करते हुए परीक्षण की ओर ज्यादा झुकाव रखते हैं। साथ ही पॉपर ने प्राकृतिक विज्ञानों की वस्तुनिष्ठता पर प्रश्नचिन्ह लगाते हुए कहा है कि विज्ञान की प्रकृति नयी खोज एवं अनुसंधान न होकर सिर्फ परीक्षण रह गयी है। अतः पॉपर में ‘खंडन के सिद्धान्त’ का समर्थन करते हुए माना कि विज्ञान की वैज्ञानिकता, खंडन के द्वारा ही कायम रखी जा सकी है।

अतः आज की परिस्थिति में विज्ञान की प्रकृति के बारे में स्पष्टता जाहिर करना काफी मुश्किल होगा। पिटर विंच समाज के अध्ययन के लिए प्राकृतिक विज्ञान एवं समाज विज्ञान के बीच की खाई को समाप्त करने के पक्ष में था, फिर भी हम यहां विज्ञान की प्रकृति को एच-एम- जॉनसन के शब्दों में चार प्रकार की विशेषताओं के आधार पर पुष्टि कर सकते हैं:

1. विज्ञान लौकिक है- यह प्रेक्षण और तार्किक चिन्तन पर आधारित है, न कि अति प्राकृतिक अन्तर्बोध पर।
2. विज्ञान सैद्धान्तिक है। यह जटिल प्रेक्षणों का सारांश प्रस्तुत करने का प्रयास करता है।
3. समाजशास्त्रीय सिद्धान्त एक दूसरे के आधार पर बनते हैं, नए सिद्धान्त पुराने सिद्धान्तों का सुधार, विस्तार और परिकार करते हैं।
4. विज्ञान नैतिकता-मुक्त है। विज्ञान यह नहीं देखता है कि कौन नैतिक है या अनैतिक।

Answer : कुछ समाजों, विशेषकर जनजाति समाजों में बालक का शिक्षण और समाजीकरण औपचारिक शिक्षा संस्थाओं के बिना होता है। फिर भी सीखने की प्रक्रिया के रूप में शिक्षा सर्वव्यापी होती है चाहे कोई जंगल में रहे या मरुस्थल में या शहर अथवा गांव में। सीखने की सार्वभौमिकता से यह नहीं समझ लेना चाहिए कि सभी प्रकार का सीखना समाजीकरण होता है उसी प्रकार जैसे सभी प्रकार की शिक्षा भी समाजीकरण के लिए नहीं होती।

यह भी उल्लेखनीय है कि सब कुछ सीखना समाजीकरण नहीं होता है, क्योंकि उससे व्यक्ति जो कुछ सीखता है वह उसकी सभी सामाजिक भूमिकाओं के लिए आवश्यक या संगत नहीं होता। जैसे कहीं-कहीं सिगरेट पीना सीखना, सामाजिक-भूमिकाओं को निभाने के लिए असंगत भी हो सकता है। व्यक्ति द्वारा इन मूल्यों और आदर्शों को सीखने की प्रक्रिया लगभग सभी समाजों में एक जैसी होती है। विशिष्ट समाजों में इन मूल्यों में कई कारणों से भिन्नता हो सकती है।

कोई बालक, सबसे पहले अपने समाज का सदस्य होता है। साथ ही वह बड़े परिवार वर्ग (बिरादरी, खानदान आदि) का भी सदस्य होता है। इसी में उसके भाई-बहन तथा उसके माता-पिता के दूसरे रिश्तेदार भी सम्मिलित हो जाते हैं। जिस परिवार में उसका जन्म होता है। वह केंद्रित या संयुक्त परिवार हो सकता है। इसी तरह वह बड़े समाज का सदस्य होता है। इन वर्गों और संस्थाओं का सदस्य होने के नाते प्रत्येक सदस्य को उसके व्यवहार संबंधी मूल्यों और प्रतिमानों को मानना आवश्यक हो जाता है। इस प्रकार हम एक साथ कई वर्गों के सदस्य होते हैं। उदाहरण के तौर पर हम परिवार, बिरादरी, खानदान, कुनबा, समाज, स्कूल या कॉलेज के एक ही समय पर सदस्य होते हैं। इसी सदस्यता के अनुरूप हमें पुत्र, पुत्री, पोता, पोती, या विधार्थी की भूमिका निभानी होती है। वे विभिन्न भूमिकाएं भी एक साथ, एक ही समय पर निभायी जाती है। इन वर्गों के प्रतिमानों, अभिवृत्तियों, मूल्यों या व्यवहार पद्धतियों को सीखने की प्रक्रिया जीवन के प्रारंभ में शुरू होती है और जीवन भर चलती रहती हैं।

आधुनिक समाज में शिक्षा का एक विशिष्ट महत्व है। विद्यालय एवं महाविद्यालयों के माध्यम से बच्चों को अपने समाज एवं संस्कृति के बारे में काफी जानकारी मिलती है। समाजीकरण में स्कूली शिक्षा की इतनी अहम भूमिका होती है कि प्रत्येक माता-पिता अपने बच्चों को अच्छे-से-अच्छे स्कूल में दाखिला देना पसंद करते हैं। आधुनिक युग में औपचारिक शिक्षा की इतनी अधिक महत्ता है कि लोगों को विभिन्न प्रकार का ज्ञान स्कूलों तथा महाविद्यालयों के माध्यम से मिलता है। शायद उतना ज्ञान समाजीकरण के अन्य अभिकरणों से प्राप्त नहीं होता है। शिक्षण संस्थाओं में ज्ञान के तीन प्रमुख स्रोतहैं- (1) शिक्षक-शिक्षिकायें, (2) सहपाठी एवं (3) पुस्तक। इन्हीं तीन चीजों के मिलने से स्कूली शिक्षा का वातावरण निर्मित होता है, जिसका प्रभाव व्यक्तित्व के विकास में इतना अधिक होता है कि किसी भी व्यक्ति को देखकर यह समझा जा सकता है कि उसकी शिक्षा किस प्रकार की शिक्षण-संस्थानों में हुई है।

औपचारिक शिक्षा का योगदान सामाजिक परिवर्तन के हर एक क्षेत्र में हमें देखने को मिलता है। औपचारिक शिक्षा ही वह धुरी है जो समाज में एकता, समानता, आधुनिक मूल्य एवं व्यक्तियों में चेतना का संचार करता है। शिक्षा समाज के प्रत्येक पहलुओं पर अपना प्रभाव डालता है। इनमें सामाजिक, आर्थिक, राजनैतिक एवं सांस्कृतिक प्रमुख है।

सामाजिक क्षेत्र में परिवर्तन के रूप में हमें यह देखने को मिलता है कि परंपरागत समाज में उपस्थित लैंगिक, जातीय, धार्मिक, वर्गीय असमानता को औपचारिक शिक्षा के द्वारा दूर करने में सहायता मिली है। आज स्त्री-पुरुष के बीच विभेद की प्रकृति में शिक्षा के फलवरूप ह्रास हुआ है। स्त्री किसी भी क्षेत्र में पुरुषों से पीछे नहीं हैं। वर्तमान समय में ज्ञान के आधार पर व्यक्ति की प्रस्थिति निर्धारित होती है। दूसरी ओर, औपचारिक शिक्षा ही एक ऐसा सशक्त माध्यम है जिसके द्वारा जातीय बंधन की प्रकृति में ह्रास हुआ है। जाति में उपस्थित संस्तरण, शुद्ध एवं अशुद्ध की अवधारणा का ह्रास हुआ है। धार्मिक बंधन भी ढीले पड़े हैं। परंतु वर्गीय संरचना की प्रभाव शीलता को देखने को मिलता है। शिक्षा के फलस्वरूप आधुनिक समाज विभिन्न वर्गीय संरचना में विभाजित हो गयी है। जिससे वेबर प्रस्थिति की बात करता है।

आर्थिक क्षेत्र में औपचारिक शिक्षा का योगदान अभूत पूर्व है। औपचारिक शिक्षा के परिणामस्वरूप ही व्यक्ति अपने अंदर विभिन्न कौशलों का विकास करता है। यही कौशल आर्थिक प्रक्रिया में काफी सहायता करता है। इसलिए आधुनिक समय में यह कहा जाता है कि ज्ञान के साथ-साथ प्रायोगिक स्तर पर तथ्यों की जानकारी आवश्यक है। औपचारिक शिक्षा के अंतर्गत हम विभिन्न तकनीकी, संचार एवं सामान्य ज्ञान का विकास करते हैं जो अंततोगत्वा आर्थिक क्रिया में योगदान करती है। मैक्स वेबर इसे वर्ग की अवधारणा के अंतर्गत व्याख्या करता है।

राजनीतिक क्षेत्र में औपचारिक शिक्षा का योगदान से इन्कार नहीं किया जा सकता है। औपचारिक शिक्षा के माध्यम से ही हम राजनीतिक समाजीकरण एवं राजनीतिक आधुनिकीकरण जैसी- प्रक्रिया को समझते हैं जो राजनीतिक प्रक्रिया में मददगार साबित होते हैं। मैक्स वेबर ने इस प्रक्रिया की व्याख्या पार्टी की अवधारणा द्वारा की है।

औपचारिक शिक्षा का योगदान सांस्कृतिक क्षेत्र में भी काफी रहा है। जैसा कि हम जानते है शिक्षा एक जीवन पर्यन्त चलने वाली प्रक्रिया है जिसका कभी अंत संभव नहीं है। यह समाजीकरण की प्रक्रिया जैसा है। सांस्कृतिक क्षेत्र के अंतर्गत हम भाषा विज्ञान की बात करते हैं। आधुनिक समाज में भाषा का ज्ञान बहुत ही उपयोगी है। भाषा ही एक ऐसा माध्यम है जिसके द्वारा व्यक्तियों के बीच अंतःक्रियाएं होती हैं। परंतु औपचारिक शिक्षा समाज की उपयोगिकता के आधार पर विभिन्न भाषाओं की जानकारी प्रदान करता है। आधुनिक समाज में अंग्रेजी काफी महत्व है, क्योंकि यह भूमंडलीकरण का दौर है। इस भूमंडलीकरण की प्रक्रिया में भाषा का योगदान बहुत ही महत्वपूर्ण हैं। अंग्रेजी के अतिरिक्त आज सभी भाषाओं के विशेषज्ञों की आवश्यकता होती है। जो भूमंडलीकरण की प्रक्रिया को सफल बनाती है।

अतः इस प्रकार से हम कह सकते हैं कि औपचारिक शिक्षा ही एक ऐसा सशक्त माध्यम है जिसके द्वारा समाज के प्रत्येक पहलुओं में योगदान करके सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को आगे बढ़ाती है। सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में औपचारिक शिक्षा का योगदान अभूत पूर्व रहा है।

Answer : भारत में समाजशास्त्रियों ने सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को दो वृहत् श्रेणियों में रखकर विश्लेषित किया है- संरचनात्मक प्रक्रियाएं और सांस्कृतिक प्रक्रियाएं। परिवर्तन की संरचनात्मक प्रक्रियाएं सामाजिक संबंधों के संजाल में होने वाला परिवर्तन है। जाति, नातेदारी, परिवार और व्यावसायिक समूह संरचनात्मकता के कुछ विशिष्टपक्ष हैं। इनके पूर्व निश्चित संबंधों में होने वाले परिवर्तन संरचनात्मक परिवर्तन है। जब एक पारंपरिक कृषि व्यवस्था, जो पारिवारिक श्रम पर आश्रित थी, व्यावसायिक उत्पादन के लिए किराये के मजदूरों का इस्तेमाल करती है, तब हम इसे संरचनात्मक परिवर्तन कह सकते है। संयुक्त परिवार का एकाकी परिवार में परिवर्तन परिवार की संरचना एवं प्रकार्य में परिवर्तन लाता है। भूमिकाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया के माध्यम से यह संरचनात्मक परिवर्तन होता है। दूसरे शब्दों में, घटनाओं के विशिष्ट क्रम के कारण सामाजिक संस्थाओं की भूमिका में परिवर्तन होता है जो इन परिवर्तित परिस्थितियों में अधिक प्रभावशाली होता है। वास्तव में भूमिकाओं का संरचनात्मक परिवर्तन प्रकार्यात्मक विशेषीकरण में परिणत हो जाता है। हमारे पिछले उदाहरण के माध्यम से अगर कहें तो संयुक्त परिवार पारंपरिक समाज में शिक्षा, व्यवसाय, सामाजिक सुरक्षा के अलावा बच्चों के जन्म एवं लालन-पालन में अपनी विविध भूमिकाओं का निर्वाह करता है। परंतु इसके एकाकी परिवार के रूप में परिवर्तन के तमाम कार्य विशेष संगठनों जैसे- स्कूल, आर्थिक संगठन, सरकारी विभागों और दूसरे माध्यमों द्वारा किये जाने लगे हैं। भूमिकाओं की भिन्नताओं के परिणाम स्वरूप संरचनात्मक परिवर्तन सामाजिक जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में महसूस किये जा रहे हैं।

सामाजिक परिवर्तन के सरंचनात्मक पहलू के अंतर्गत मुख्यतः दो प्रकार के कारक या स्रोत उत्तरदायी है- (i) अंतर्गत (Eudogenous) (ii) बहिर्जात (Exogenous)। संस्कृतिकरण की प्रक्रिया तथा लघु एवं वृहत परम्पराओं के बीच अंतःक्रिया, शिक्षा का प्रचार-प्रसार एवं भूमि सुधार आदि सामाजिक परिवर्तन के अंतर्जात स्रोत के अंतर्गत आते हैं।

संस्कृतिकरण भारत में सामाजिक एवं सांस्कृतिक परिवर्तनों की व्याख्या सर्वप्रथम एम.एन. श्री निवास ने मैसूर की पूर्व रियासत में कूर्गों के अपने अध्ययन के दौरान इस शब्द का प्रयोग किया था। श्री निवास के अनुसार, ‘संस्कृतिकरण एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक ‘निम्न’ जाति या जनजाति या अन्य समूह एक उच्च जाति और विशेषतः एक ‘द्विज’ जाति की प्रथाओं, धार्मिक-कृत्यों, आस्थाओं, विचारधारा और जीवन प्रणाली को अपनाता है।’ अतः जाति के ढांचे के अंतर्गत ही निम्न जाति के लोग उच्च जातियों के जीवन-तरीकों का अनुकरण अपनी-प्रस्थिति में सुधार लाने के उद्देश्य से करते हैं। संस्कृतिकरण की अवधारणा पर टिप्पणी करते हुए योगेन्द्र सिंह ने कहा है कि इस अवधारणा के दो अभिधान है- (i) ऐतिहासिक, और (ii) संदर्भात्मक। ऐतिहासिक संदर्भ में, भारतीय समाज के इतिहास में संस्कृतिकरण सामाजिक गतिशीलता की एक प्रक्रिया रही है। संदर्भात्मक संदर्भ में, सांस्कृतिकरण सापेक्षित भाव से परिवर्तन की एक प्रक्रिया है। प्रक्रिया का महत्व और बाहुल्य हर क्षेत्र और यहां तक कि हर गांव में भिन्न-भिन्न पाया जाता है क्योंकि ये संदर्भ से संबंधित आंतरिक कारकों और उनसे जुडे़ हुए बा“य कारकों पर निर्भर करते हैं।

रॉबर्ड रेडफील्ड के मतानुसार सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों का आधार ‘परम्परा का सामाजिक संगठन’ है। भारत की ‘सभ्यता’ प्राथमिक या देशज है। इस पर सामाजिक परिवर्तन के विजातीय कारकों का प्रभाव नहीं पड़ा हैं। भारत की प्राथमिक सभ्यता लघु परम्पराओं और दीर्घ परंपरा में विभक्त है। लघु परम्परा जनसाधारण और अशिक्षित कृषकों से संबंधित है। दीर्घ परम्परा में अभिजात या कुछ गणमान्य व्यक्तियों का समावेश होता है। लघु और दीर्घ परम्पराओं में निरन्तर अंतःक्रिया रहती है। अतः हम कह सकते हैं कि जनसाधारण और अभिजात के बीच विचारों का प्रवाह और सामाजिक संबंधों का आदान-प्रदान निरन्तर होता है।

मैकिम मेरियट के अनुसार सर्विकीकरण और संकीर्णीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा इन दोनों परंपराओं के बीच अंतःक्रिया से भारत की सभ्यता की एकता बनी हुई है। सार्विकीकरण का अभिप्राय लघु परम्पराओं के तत्वों के प्रसार से है जो सांस्कृतिक या महान् परंपरा का अंग भी बन सकते हैं संकीर्णीकरण का अर्थ दीर्घ परंपरा के तत्वों का नीचे की ओर अशिक्षित जनसाधारण तक पहुंचने से हैं। ‘ऊपर’ और ‘नीचे’ की तरफ प्रसार की इन प्रक्रियाओं द्वारा लघु और दीर्घ परम्पराओं के बीच अंतःक्रिया की प्रकृति को समझा जा सकता है।

इसके अतिरिक्त अंतर्जात परिवर्तन के अंतर्गत भूमि-सुधार की प्रक्रिया भी आती है। इस क्षेत्र में मुख्यतः विनोबा भावे का ‘भूदान आंदोलन’ एवं सरकार के द्वारा किये गये प्रयास शामिल है। साथ ही, ‘हरित क्रांति’, यातायात के साधन, वयस्क मताधिकार, विकास कार्यक्रम और स्थानीय स्तर पर सत्ता का विकेंद्रीकरण आदि के कारण भी संरचनात्मक परिवर्तन आए हैं।

परिवार, जाति, शक्ति, संरचना और भू-स्वामित्व आदि के संदर्भ में संरचनात्मक विभेदीकरण और सामाजिक गतिशीलता अवलोकित की गई है। इन संरचनात्मक इकाइयों में मानक, उत्तरदायित्व, भूमिकाएं, प्रकार्य और परिस्थितियां बहुत परिवर्तित हुई है। अतः इस प्रकार से हम कह सकते है कि भारत में संरचनात्मक परिवर्तन लगभग सभी प्रमुख क्षेत्रों में देखने को मिलता है।

Answer : शिक्षा एवं संस्कृति एक-दूसरे से अंतःसंबंधित हैं। संस्कृति जैसा हम जानते है कि यह एक सीखा हुआ व्यवहार है एवं इसका स्थानांतरण एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में हुआ करता है। निश्चित रूप से प्राथमिक समाजीकरण की प्रक्रिया का योगदान सांस्कृतिक प्रसार में अधिक है परंतु स्कूल, कॉलेज एवं शिक्षा के अन्य माध्यम सांस्कृतिक गतिशीलता में अभूतपूर्व योगदान करते है। ऑगबर्न ने सांस्कृतिक तत्वों को स्पष्ट करते हुए Cultural lag के सिद्धांत का प्रतिपादन किया है जिसके अंतर्गत ऑगबर्न का मानना है कि भौतिक संस्कृति अभौतिक संस्कृति की तुलना में तेजी से प्रसार होता है जिससे समाज में विलम्बन की स्थिति पैदा होती है। इन भौतिक संस्कृतियों के प्रसार में शिक्षा का अभूतपूर्व योगदान होता है।

दूसरी ओर, संस्कृति के मुख्यतः तीन पहलू- धर्म, भाषा एवं लिंग होते हैं। भाषा की अवधारणा शिक्षा से पूर्ण रूपेण संबंधित है। भाषा शिक्षा का एक माध्यम माना जाता है एवं संस्कृति इसका उत्पादक। भाषा के द्वारा ही लोग ज्ञान प्राप्त करते हैं एवं इसे आगे की पीढ़ी के लिए बढ़ाया जाता है। अतः यह माना जाता रहा है कि शिक्षा से दोनों भौतिक एवं अभौतिक संस्कृति का प्रसार होता है। अतः शिक्षा सभ्यता से भी संबंधित रही है। पिअरे बोर दियू ने शिक्षा एवं संस्कृति के संबंधों की व्याख्या अपनी अवधारणा ‘Cultural capital’ के अंतर्गत की है। जिसमें बोर दियू का मानना है कि समाज में प्रस्थिति के निर्धारण में ‘Cultural capital’ का अभूतपूर्व योगदान है। ‘Cultural capital’ वास्तव में किसी व्यक्ति का उसका शैक्षिक एवं आर्थिक पृष्ठभूमि को बताता है।

Answer : प्रोद्योगिकी के परिणामस्वरूप विभिन्न क्षेत्रों में अनेक परिवर्तन आते हैं जिनमें से कुछ इसके प्रत्यक्ष प्रभाव या परिणाम और कुछ अप्रत्यक्ष प्रभाव या परिणाम कहे जा सकते हैं। प्रत्यक्ष प्रभाव वे हैं जो प्रोद्योगिकी परिवर्तन के परिणामस्वरूप अनिवार्यतः और शीघ्र ही समाज में परिवर्तन लाते हैं। ये परिवर्तन स्पष्टतः मालूम पड़ते हैं। अप्रत्यक्ष प्रभाव वे हैं जो समाज से विज्ञान एवं प्रोद्योगिकी के फलस्वरूप अप्रत्यक्ष तरीके से परिवर्तन लाते हैं। ये परिवर्तन प्रोद्योगिकी परिवर्तन के फलस्वरूप उत्पन्न परिवर्तनों के माध्यम से आते हैं। प्रोद्योगिकी में परिवर्तन के सामाजिक परिणाम निम्नलिखित हैंः

1. श्रम-विभाजन एवं कार्यों का विशेषीकरणः प्रोद्योगिकी परिवर्तन के फलस्वरूप उत्पादन बड़े पैमाने पर विशालकाय कारखानों में होने लगा। इन कारखानों में अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग प्रकार के कार्य बांटे गये क्योंकि विभिन्न कार्यों के ठीक प्रकार से सम्पादन के लिए भिन्न-भिन्न योग्यता और प्रशिक्षण वाले व्यक्तियों की आवश्यकता होती है। इस प्रकार श्रम-विभाजन के साथ-साथ विशेषीकरण भी बढ़ा। अब विभिन्न कार्यों को ठीक से पूरा करने के लिए विशेष प्रशिक्षण की व्यवस्था भी की गयी।
2. श्रमिक संगठनों का निर्माणः उत्पादन के क्षेत्र में नवीन प्रविधियों के काम में लिये जाने के लिए पहले तक सामान्यतः किसी प्रकार की कोई श्रम समस्याएं नहीं थीं। अब कारखानों में मशीनों की सहायता से काम लिया जाने लगा। इसके परिणामस्वरूप कारीगर मजदूरों के रूप में बदल गये। अब कार्य के घण्टे, तनख्वाह, कार्य की दशाएं आदि निश्चित किये गये। मिल मालिक अपने मुनाफे को बढ़ाने के लिए मजदूरों से अधिक काम लेने और कम-से-कम वेतन देने का प्रयत्न करने लगे। परिणामस्वरूप शोषण के विरुद्ध मजदूर संगठित होने लगे और अनेक श्रमिक-संघों के माध्यम से मजदूरों ने मिल मालिकों और सरकार के सम्मुख समय-समय पर अनेक मागें रखीं, जिनके परिणामस्वरूप धीरे-धीरे इनकी आर्थिक स्थिति में सुधार होता गया। इनमें वर्ग चेतना का विकास हुआ जिसके परिणामस्वरूप समाज व्यवस्था में क्रांतिकारी परिवर्तन तक हुए।
3. नगरीकरणः जब उत्पादन फैक्टरी प्रणाली द्वारा होने लगा तो ग्रामों से बहुत से लोग कार्य की तलाश में नगरों में आने लगे। अनेक कारणों से कारखानों के नगरीय क्षेत्रों में स्थापित होने से अनेक ग्रामवासी इन कारखानों में काम करने के लिए नगरों में आकर बसने लगे। परिणामस्वरूप नगरों की जनसंख्या तेजी के साथ बढ़ती गयी।
4. गतिशीलता का बढ़नाः प्रोद्योगिकीय परिवर्तन से स्थानीय और सामाजिक दोनों ही प्रकार की गतिशीलता को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। स्थानीय गतिशीलता का अर्थ एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने की प्रवृत्ति का बढ़ना है। वर्तमान में नवीन प्रोद्योगिकी के कारण आवागमन और संचार के साधनों का बड़ी तेजी के साथ विकास हुआ है। अब अपनी योग्यता और साधनों को बढ़ाकर अपनी वर्गीय स्थिति को बदलने के अवसर भी लोगों को मिले हैं।
5. सामाजिक संबंधों में परिवर्तनः प्रोद्योगिकी के परिणामस्वरूप सामाजिक संबंधों का रूप काफी कुछ बदल गया है। अब पारिवारिक, सामाजिक एवं आर्थिक संबंधों की दृष्टि से बहुत कुछ परिवर्तन आये हैं और संबंधों में जटिलता बढ़ी है। अब उसे शिक्षा के लिए स्कूल पर, आजीविका के लिए किसी कारखाने, दफ्रतर या व्यापारिक संस्थान पर निर्भर रहना पड़ता है। आज के विशेषीकरण के फलस्वरूप भिन्न-भिन्न प्रकार के संगठनों का निर्माण होने लगा है, जिसके फलस्वरूप व्यक्ति के संबंध काफी विस्तृत हो गये हैं। वर्तमान में घनिष्ठ, आमने-सामने केे और अनौपचारिक संबंधों के बजाय कार्यात्मक, अप्रत्यक्ष तथा अनौपचारिक संबंध अधिक बनते जा रहे हैं।
6. ग्रामीण क्षेत्रों में नगरीय विशेषताओं का फैलावः आज प्रोद्योगिकीय के कारण नगरीय क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया तीव्र है। इसका प्रभाव ग्रामीण क्षेत्रों और जीवन पर भी पड़ता है। वर्तमान में बहुत से मजदूर काम करने ग्रामों से नगरों में आते हैं जहां नवीन पर्यावरण से अनुकूलन करने के प्रयत्न स्वरूप उनके विश्वासों, मूल्यों, आदतों एवं आचरणों में काफी परिवर्तन आता है। यातायात और संचार के साधनों के बढ़ने से नगरीय विशेषताओं का ग्रामों में प्रचार और प्रसार होता जा रहा है। अब ग्रामों के लोग भी उन भौतिक उपकरणों का प्रयोग करने लगे हैं जो जीवन की सुख-सुविधाओं को बढ़ाने में योग देते हैं, जैसे- बिजली, पंखा, हीटर, रेडियो, ट्रांजिस्टर, टेपरिकार्डर, टेलीविजन आदि का स्पष्ट है कि ग्रामीण और नगरीय जीवन का अंतर धीरे-धीरे कम होता जा रहा है।

प्रोद्योगिकी परिवर्तन के अप्रत्यक्ष प्रभाव इस प्रकार है

1. प्रतिस्पर्द्धा का बढ़नाः प्रोद्योगिकी ने जहां श्रम-विभाजन और विशेषीकरण बढ़ाया है वहां साथ ही प्रतिस्पर्द्धा में भी अभूतपूर्व वृद्धि की है। आज के औद्योगीकरण के इस युग में प्रतिस्पर्द्धा का महत्व सर्वत्र बढ़ा है। आज शिक्षा, नौकरियों और व्यापार के विभिन्न क्षेत्रों में प्रतिस्पर्द्धा दिखाई पड़ती है। बढ़ती हुई प्रतिस्पर्द्धा ने सामूहिक महत्व को कम करने और व्यक्तिवादिता को बढ़ाने में योग दिया है।
2. विभिन्न वर्गों का उदयः प्रोद्योगिकी ने नवीन आर्थिक वर्गों के निर्माण द्वारा सामाजिक संरचना के बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभायी है। नवीन प्रोद्योगिकी ने कुछ साधन-सम्पन्न लोगों को बड़े-बड़े कारखानों का मालिक बनाकर अधिक धन कमाने और पूंजीपति बनने के अवसर प्रदान किये हैं। दूसरी ओर इसी प्रोद्योगिकी ने लाखों-करोड़ों लोगों को इन्हीं कारखानों में मजदूरों के रूप में कार्य करने को बाध्य किया है। परिणामस्वरूप पूंजीपति और मजदूर वर्गों का निर्माण हुआ। प्रोद्योगिकी ने भारतीय समाज में जाति-व्यवस्था के प्रभाव को कम करने और वर्गों के महत्व को बढ़ाने में योग दिया है।
3. बेकारी का बढ़नाः नवीन प्रोद्योगिकी के अंतर्गत श्रम की बचत करने वाली मशीनों का आविष्कार हुआ है। परिणामस्वरूप नवीन प्रोद्योगिकी ने कुटीर उद्योग धंधों को चौपट कर बेकारी को बढ़ाने में योग दिया है। बेकारी अपने आप में एक ऐसी आर्थिक और सामाजिक समस्या है जो व्यक्ति और परिवार के जीवन को विघटित कर देती है। जब समाज में विघटित व्यक्तियों और परिवारों की संख्या बढ़ती है तो इसका प्रभाव सम्पूर्ण सामाजिक व्यवस्था पर पड़ता है और समाज की जीवन अस्त-व्यस्त हो जाता है, लेकिन हमें यहां इतना अवश्य ध्यान रखना है कि नवीन प्रोद्योगिकी सदैव ही बेकारी को बढ़ाने में योग नहीं देती है।
4. पारिवारिक जीवन में परिवर्तनः प्रोद्योगिकी परिवर्तन ने विवाह और परिवार के क्षेत्र में अनेक महत्वपूर्ण परिवर्तनों का सूत्रपात किया है। नवीन प्रोद्योगिकीय ने व्यक्तिवादिता को बढ़ाया है और सामूहिकता के महत्व को कम किया है अब व्यक्ति स्वयं के स्वार्थ के दृष्टिकोण से अधिक सोचने लगा है। प्रोद्योगिकी के कारण संयुक्त परिवार का विघटन हो रहा है एवं इकाई परिवारों का निर्माण हो रहा है। नवीन प्रोद्योगिकी ने स्त्रियों के कार्यों को हल्का किया है। स्त्री शिक्षा एवं रोजगार के अवसर भी बढ़े हैं। वे अब अपने अधिकारों के प्रति जागरूक हैं। इन सारी स्थिति ने स्त्रियों की सामाजिक स्थिति को सुधारने में योग्य दिया है। प्रोद्योगिकीय परिवर्तनों का प्रभाव विवाह संस्था पर भी पड़ा है। अब प्रेम-विवाह, विलम्ब-विवाह, अंतर्जातीय विवाह भी होने लगा है। इसके अलावा, नवीन प्रोद्योगिकी ने पारिवारिक संबंधों में परिवर्तन लाकर तनाव और विवाह-विच्छेदों को संख्या बढ़ाने में योग दिया है।
5. सामाजिक जीवन में परिवर्तनः नवीन प्रोद्योगिकी ने व्यक्ति के मूल्यों, विश्वासों, आदर्शों आदि को परिवर्तित कर उसे जीवन के प्रति नवीन दृष्टिकोण अपनाने के लिए बाध्य किया है। अब व्यक्ति सामुदायिक के बजाय व्यक्तिवादी जीवन में अधिक रुचि लेने लगा है। नगरों में बसने वाले बहुत से व्यक्तियों को अपनी स्त्री-बच्चों को गांव में ही छोड़कर नगरों में गन्दी बस्तियों में अकेले रहने को विवश होना पड़ता है। यह स्थिति कई बार यौन-अनैतिकता पनपाने में योग देती है। ऐसे लोगों मे मद्यपान, वेश्यावृति और जुआखोरी की आदत भी पनप जाती है। नवीन प्रोद्योगिकी ने जाति-व्यवस्था पर आधारित परम्परागत स्थिर भारतीय समाज को आधुनिकीकरण की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित किया है। स्पष्ट है कि प्रोद्योगिकी ने स्थिर समाज को गतिशीलता समाज और परम्परागत समाज को आधुनिक समाज में बदलने में योग दिया है।
6. धार्मिक जीवन में परिवर्तनः नवीन प्रोद्योगिकी ने ज्ञान-विज्ञान, तर्क और विवेक के महत्व को बढ़ाकर धर्म के रूढि़वादी पक्ष को कमजोर करने में योग दिया है। आज धर्म के उदारवादी और मानवतावादी पक्ष पर अधिक जोर दिया जाने लगा है। अब व्यक्ति धार्मिक कमकांडों में उतना विश्वास नहीं करता जितना पहले करता था। विज्ञान एवं नवीन प्रोद्योगिकी ने विभिन्न धर्मों के लोगों को एक-दूसरे के संपर्क में आने का अवसर दिया है। परिणामस्वरूप लोगों की विभिन्न धर्मों में रुचि बढ़ी है। आज धर्म के क्षेत्र में संकीर्णताएं कुछ कम हुई हैं और सहिष्णुता बढ़ी है।

मोटे तौर पर हम कह सकते हैं कि प्रोद्योगिकी कारकों ने समाज के हर एक पहलुओं में परिवर्तन लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभायी है।